「(🕎)一(🍿)体(tǐ )どういう意味(🚥)なので(🍔)ござい(🐩)ましょう(💼)。」
((🗂)楽(🌠)長は、最(zuì )高の技術は手や喉(hóu )から生れ(🗯)るも(🏠)の(🚂)でなく(🅰)て、心か(✔)ら生れるもの(🚁)だ(🚩)、という事(🗣)だけは、どうやらわかっ(😬)たら(♎)し(♈)い。彼の音楽(🕳)も(🐬)これ(👑)か(🌗)らそ(🌍)ろそろ本(🌮)物(💄)になる(🐹)だろう。だが彼は、私の(📣)音(yīn )楽論(🌽)(lùn )がそのまま人(rén )生(🐈)(shēng )論(lùn )でもあ(🎆)る、とい(🔡)うこと(💅)には、(😸)まだ気(qì )がつ(🏛)いていないらしい。究極の目(😆)標を(😁)音楽(lè )の技術に置(🤝)いている(🛹)彼(bǐ )としては(🤤)、或はやむを得ない(🛴)こと(🚝)かも知れな(🍜)い。し(🐌)かし(🥒)急(🧟)ぐこ(🚞)とは(🔜)ない。いずれは(📣)彼(bǐ )も、人生のための(😦)音楽ということに目を覚ます時が来るであ(🏕)ろう。彼(bǐ )は元来(📬)真面目(🐖)な人間なの(🥄)だから。)
彼は真心からそ(🎥)う云って、(🛀)孔子(😮)の部屋を出た。孔(🎾)子(❎)は、しかし、彼(🛑)(bǐ(👤) )の足(zú )音が遠くに消え去(🚭)(qù )るのを聴(tīng )き(🧕)ながら(🏝)、思(🚪)っ(🐞)た。
樊遅(chí )は何のこ(🔚)とだ(🦏)がわから(🍆)なかっ(📮)た。「違わない(❇)」とい(🤙)うのは、親の命令(lì(🥚)ng )に背かないとい(🤴)う意味に(🎻)もとれ(🆕)るが、孟懿子には(💔)、もう(🐍)親(📉)はない。そ(😛)う考えて、彼は手綱をさ(🕦)ばきながら、しき(🎓)りと(🕘)首(👂)(shǒu )をひねった。
「(🆓)それは、もう(😰)度々のことで(💛)、私として(🏋)も(🏡)考えずには居(jū )れませ(🏵)ん。」
子、魯の大師に楽がくを(🥜)語つげて曰(yuē )く、楽(lè )は其(👌)れ知るべき(🎌)な(💒)り。始め(🐸)て作おこすとき翕如(rú )きゅ(🏑)うじょたり。之を従(cóng )はなてば純如た(🎡)り。※(「(🚺)激(jī )」の「さんずい」(👼)に代えて「白」、第3水準1-88-68)如(🎺)き(🈷)ょうじ(👭)ょ[#(🈶)ルビの「き(🌓)ょうじょ(😢)」は底(⛽)本(🛀)では「(📿)きよよ(👼)じょ」]た(🐞)り。繹(🍞)如(rú )えきじょた(👟)り。以て成る(🏅)と。
で、(🍶)彼は、ある日、それと(🈶)な(🛅)く(🥣)子(🤲)桑(sāng )伯子(🚓)について(🚂)の孔子の感想を求めて見(😐)た。彼は(🔱)、(🏼)も(🥓)し孔(kǒng )子(⏮)に(🐾)諷刺(cì )の意(🔎)志があれば、子(🔨)桑伯(bó )子(😒)のことから、自(zì )然(rán )、話は自分の方(fāng )に向(👞)い(👁)て(🙂)来る、と思ったのであ(🍧)る。ところが、孔子の答(dá )えは極めて(🚆)あっさりし(🥨)た(🎰)もの(🧛)であった。
楽長は、自(🍷)分(⬇)の今日(rì )の失(🎈)敗に(🐿)つい(🦇)て(🤑)は一(🤛)言も言われな(📚)いで、まっしぐらにそんな問を(💲)か(📮)けられたので、かえって返(fǎn )事に窮した。
「なる(🚊)ほど――(🍽)」
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