三五(一(yī(🛫) )八二)
「(🌞)共(gòng )に学ぶこと(🍆)の出(👗)来る人はあろ(🎍)う(🎌)。しかし、その(💬)人(⛽)た(🕖)ちが共に道(🏈)に精進(jìn )することの出来る人であるとは限(🏞)(xiàn )らない。共(🐰)に道に精進すること(🙇)の出来(🎡)る人はあろう。しか(😎)し、(🐴)その人た(🍉)ち(🔟)が、いざ(😬)という時に確乎たる(🎢)信(xìn )念(📔)に立(🌃)って行(🔪)動を共(🏏)にし(💒)う(♉)る人であるとは限らない(🍅)。確乎たる信(xìn )念(💯)に立(🏗)(lì )って行(🎗)動(🦓)(dòng )を共にしうる人は(⛳)あろう。しかし(🤜)、その(📑)人たちが、(🧒)複(fú )雑な現(🏭)実の諸問(wè(🧖)n )題に当面して、なお(🐃)事を(🚪)誤らない(🔍)で共に進みう(⛎)る人(rén )で(🐖)あると(🐭)は(🌏)限(xiàn )らな(🤶)い(🌯)。」
○ 孝経(🐳)による(🌮)と、曾(🛌)子(🥃)は孔子に(📌)「身体髪膚(🐙)これを父母(🏉)に受(😂)く(💓)、(📀)敢(🐿)(gǎn )て毀傷(shāng )せ(🤟)ざるは孝(xiào )の始なり」という教(jiāo )えをう(🔲)けている。曾子は、それで(🦕)、手(🏏)や(🦋)足に傷(shāng )の(🏛)ないのを喜(🐫)んだこと(🈂)はいうまで(📱)も(👞)ないが、し(🌰)かし、単(🖱)に身体のことだけ(😃)を問題にし(🔧)てい(🚰)た(🧚)ので(🅱)ないことも無論である。
「その地位(🐞)にいなく(🥤)て、みだり(😤)にその職務のことに口出しすべきではない。」
「惜(xī )しい(♏)人物だ(🥫)った(😋)。私(sī )は彼が(🕳)進んでいる(⛹)ところは見(jiàn )たが、彼(🆙)が止まっ(🏫)てい(🚚)る(🕷)ところを見たことがな(🕰)か(📀)った(🥒)のだ。」
「知(zhī )者には迷いがない。仁(🧢)者(🔴)には憂い(🚞)がない。勇(yǒng )者(📼)に(👝)はおそ(🌶)れがない。」(🔗)
三(🤽)(二〇八(bā ))
「(🖤)私は、(🎶)君子というものは仲間(jiān )ぼめはしないものだと聞(wé(📞)n )いていま(🗻)すが、やはり君(✨)子にもそ(🎫)れが(💨)あり(💆)ましょう(😣)か。と申しま(🐪)すのは、昭(❄)(zhāo )公は呉(🖥)ごから妃きさき(😫)を迎えられ、その(😵)方がご自分と(⛲)同(tóng )性なために、ごまかして(🍌)呉孟子ごも(🎙)うしと呼んでおら(🔫)れ(📟)るの(🔈)です。もしそれ(🦌)でも昭公が礼を(⚾)知(zhī(🍷) )った(✔)方だ(🔔)といえますなら、世の(🎱)中に誰か礼を知(🤓)らないものがありまし(🏸)ょ(👎)う。」
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