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「学問は追(🐄)いか(🆕)けて逃がす(🍏)まいとするような気持でやっても、なお取(🚄)りにがすおそれがあるものだ。」
八（二一(😃)三）
「ぜ(🈺)いたくな(🤔)人は不遜になりがちだし、(🗽)儉約(yuē(🦐) )な人は窮屈にな(🧟)り(💖)がちだが、(🐁)どちらを(🍶)選(xuǎn )ぶかとい(⛸)うと、不遜(✴)であるよりは、まだしも窮屈な方がいい。」
○ (🌘)この章(zhāng )の原(yuán )文(wén )は、(🛥)よ(🆒)ほ(👻)ど言葉を補つて見(🌽)な(👼)い(💤)と意(yì )味が通じな(🕤)い。特に前(⛵)段(duàn )と後段とは一連の(🗨)孔(kǒ(☕)ng )子の言(🌺)(yán )葉になつて(😙)居り、その間(🔊)に意味の連絡がつ(⚪)い(🛠)て(🤫)いない。また、後(🎙)段においては周(🐎)が殷に(📼)臣事(shì )したことを理由に「至徳」と称讃し(🤯)てあるが、前(qián )段に出(♒)(chū )ている(🕔)武(🌧)(wǔ(👼) )王(wáng )は(🖕)殷の(👎)紂王(wáng )を(🔐)討伐した人(ré(🍹)n )である(⛓)から、文王(wáng )時代に(👡)対(💦)する称讃と見(jiàn )るの(🚋)外はない。従つて「文(wén )王」と(🐛)い(👛)う言(yán )葉(🌋)を(📦)補つて訳することとし、且(🗡)つ賢臣(👍)の問(wè(⏹)n )題で前(🏿)後(❓)(hò(🛑)u )を(👂)結びつけて見(🦕)た。し(💜)か(😵)し(🐭)それで(🧐)も前後(hòu )の連絡は不充分(💆)である(😎)。というのは、文王の(🈺)賢(😠)臣が武王(wá(😅)ng )の時(🥋)(shí )代(💅)に(📖)なる(😖)と、(📓)武(wǔ )王をたすけて殷(yīn )を討た(🗒)せ(🐄)たこと(🌯)になるか(🥁)らである。とにか(🐄)く原(🦔)文に何等かの錯(🌩)誤があるのでは(😟)あるまいか。
民(⬆)謡(🚵)にこう(🍲)いうの(😮)がある(🔠)。
○ 陳＝＝国名。
○ 図(💿)＝＝八卦(⏭)の図（と）。大(🐸)古伏羲（ふくぎ）の(🚜)時代に黄(huáng )河(♓)か(🐙)ら竜馬が図(tú(⤴) )を負つて出た。伏羲はこれに八卦を画したと伝(yún )え(🌚)ら(👼)れている。
○(🕥) 子(👊)路の(🍩)祷りは、(🕖)謂ゆ(🦗)る苦(🕠)し(🚟)い(😹)時(shí )の(💞)神(🔞)(shén )頼(🆙)みで、迷(😒)信的祈祷以上のも(😬)のではない。それ(🕒)に(⬇)対して孔(✈)子(zǐ )は、真の心の祷(🐳)(dǎo )り、つまり天地(⛄)(dì )に(📒)恥(chǐ )じない(🐾)人間としての精(jīng )進こそは、(⏱)幸福(fú )に(🕚)到(🏆)(dà(🐀)o )る道だ、とい(🛀)う(🎒)こ(🌜)とを説(💰)(shuì )いた(📯)。孔(🌓)子の教えには宗教がない、とよく(🐢)いわれるが、「天」(🍫)という言(🤜)葉は、(🏔)孔子(zǐ )によ(👗)つて(⛎)常に宗教(jiāo )的(de )な意(🆕)味に使(😩)われてい(🎩)る(🐈)のである。
「道(🌷)を行おうとする君(🐗)は大(🥤)器で強(qiáng )靭な(🏐)意志(zhì )の持(chí )主(zhǔ(🐓) )で(🎚)なければなら(🐱)ない。任務が重大でしか(🍎)も(🖊)前途遼遠だから(😵)だ(🍇)。仁(😜)をもって自分(🤰)(fèn )の任務と(🐝)する、(🆕)何と重いで(🔊)はないか。死(sǐ )にいたるまで(🎁)そ(🏄)の任務はつづく、何と(🌰)遠いで(💠)はない(📋)か。」(🔋)
「(🏚)私はまだ(🛣)色事(shì )を(😭)好(hǎo )むほど徳(🐼)を好む者(zhě )を見(🏬)たこと(🍓)がない(📟)。」
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