八((⛔)一九(jiǔ )二)
「知(🕳)者(zhě )には迷いがない。仁者(🍦)(zhě )には(🕘)憂いがない。勇(yǒ(🏩)ng )者に(💡)はお(🕠)そ(🕡)れがない。」
「共に学ぶことの(🍯)出(chū )来る人はあろう。し(🍘)かし、その(🚂)人たちが共(gòng )に道に精進す(🔤)ることの出(🚥)来(✉)る人であるとは限らない。共に道に精進することの出来る人(🍉)はあろう。し(🚑)か(🖋)し、その人たち(😫)が、いざという時に確乎たる信念(⌚)(nià(🗺)n )に立(🗳)って行動(dò(🔴)ng )を共にしうる(🏥)人である(🙆)とは(🛤)限らない。確乎(🖲)たる信(🚝)(xìn )念に立(lì(🌦) )って行動を共にしうる人はあろう。しかし、そ(💼)の(📳)人たち(🛤)が、複雑な現(xià(🧀)n )実の(📽)諸問題(🚌)に当(dāng )面して、なお(📝)事を誤らな(❔)いで共(gòng )に進みうる人(rén )で(🛩)あ(🚶)るとは限(🧔)(xiàn )ら(🖱)ない。」(🆙)
一八(🍉)(二〇二)
○ 友人というのは、おそら(💒)く顔(yá )囘のことであろ(🐤)う。
一(二(è(🔼)r )〇六)(👭)
○(🐑) 匡==衛(🔍)(wèi )の一地名。陳との国(🚺)境(jìng )に近(jìn )い。伝(🚋)説によると(🌮)、魯(🔕)の(🧀)大夫(🕉)季氏の(📗)家臣であつた陽(⌛)虎という人が、陰謀(móu )に失(🤐)敗(bài )して国外にの(⏭)がれ(🐎)、匡(kuāng )において(⚓)暴(😚)虐(🔙)(nuè )の振(🤣)舞(⌚)があり、匡(💜)(kuāng )人は(👻)彼(🏢)を怨(yuàn )ん(😡)で(🥔)いた。た(🤾)またま孔子(zǐ(🚛) )の(👕)一行(😰)(háng )が衛を去(🤣)つて陳に行(háng )く途中(😰)匡(♐)を(🦈)通りかかつたが(😆)孔(🚌)子の顔が(🤱)陽虎そ(💮)つくりだつたので(🐺)、匡(🧙)人は兵(🚰)(bīng )を以(yǐ )て一(yī )行を囲むことが五日に及(😼)んだという(🌸)の(👎)であ(📧)る。
三(sān )〇(一(💊)七七)
大宰たいさい(🔺)が子(zǐ(🤘) )貢にたずねていった。――(🔐)
○(🦗) (👌)こ(🕊)の(🔵)章の(🎩)原文(🏘)は、よほど言葉を補つて見ないと意(💘)味が通(❕)じ(🦇)ない。特(🏺)に前(🐣)段(duàn )と後(🐬)段と(🎯)は(🌽)一(yī(📯) )連の孔(💞)子の言(yán )葉(🖇)になつて居り、その(🍹)間に意(🚧)(yì )味(wèi )の連絡が(💸)ついてい(🐭)ない。また(🐛)、後段(💤)におい(🈵)ては周が殷に臣事した(🐢)こ(💝)と(🔖)を理(lǐ )由(🀄)に「至(💿)徳(dé )」と称(chēng )讃してあるが(📬)、前段(🈺)(duàn )に出ている武(🤑)王は殷の紂(🉑)(zhòu )王(wáng )を討(tǎo )伐した人(rén )であるから、(🧣)文王(wáng )時(shí )代に対(🔃)する称讃(zàn )と見るの外はない。従つ(💡)て(🙄)「文王(wáng )」とい(🏠)う言葉(🙏)を補つて(🐳)訳(🦐)するこ(🗑)ととし、且つ賢臣の問題(🛏)で前後を(🤣)結びつけて見た。しかしそれでも前(📼)後(🖖)の連(lián )絡(luò )は不充分である。とい(🚩)う(⚾)の(💅)は、文王(😯)(wáng )の(🚢)賢臣が武王の時代(🔌)になると、武王(wá(🐥)ng )を(🅰)たすけて殷を(🚌)討(tǎo )たせたこと(🌴)になるからである。とに(🤶)かく原文に何等(děng )かの(🖤)錯(🏁)誤(wù )があるの(👐)で(☝)はある(🥘)まいか(😢)。
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