九(jiǔ(⏯) )(一九三)(⤴)
○ (💭)こ(🧘)ういう(📬)言葉の深刻さがわから(🚮)ないと(🤼)、論語の妙味はわか(🆗)らない。
○ 老子に「善行轍迹(🤽)無し(♿)」とあるが、至徳の境(jìng )地については(🏿)、(🛂)老子(zǐ )も孔子も(🐈)同一である(💷)のが面白い。
「楽(🈺)師の摯しが(💧)は(🧕)じめて(🔹)演奏(🛹)した時(shí(🚈) )にきい(🆔)た関(wā(✒)n )雎かんしょの終曲は(🍺)、洋々として耳(💛)にみちあふれる感があったのだが――」
本篇(🥏)には孔(🥜)子の(🎨)徳行(háng )に関す(🏴)ることが主(🤜)として集録さ(🦒)れて(🎹)いる。
○ 以上(🏫)の三章(zhāng )、偶然(✳)(rán )か、論語(yǔ )の編纂者に(😼)意(yì )あつて(🕵)か(🛄)、孔(🍆)子の門(mé(🍟)n )人中最も目(mù )立つている(🙉)顔渕(yuā(🗒)n )と子路と子貢の三人をつ(🌯)ぎつ(🕙)ぎに(🛎)とらえ来(🏑)つ(🌔)て(🤷)、(🐼)その(📅)面目(⏬)(mù )を躍如(😦)たらしめ(📑)て(🤓)いる(💆)。こ(🖇)の(🙂)三(sā(🖲)n )章を読(dú )むだけでも、すでに孔門の状況(🍳)(kuàng )が生き生きとうかがわれるではないか。
一(🚐)(一八(bā )五)
○ (🗝)子(🌊)路は(😿)無邪(🤛)気(😀)(qì )です(😟)ぐ得意になる。孔子は、すると、(🛬)必ず一(🔰)(yī(🚠) )太(tài )刀あび(😹)せるので(🚞)ある。
本篇(🙋)(piān )に(🌬)は孔子(zǐ )の徳行に関(🕸)する(🕚)ことが主として集録されている(🛵)。
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