樊遅は喜んだ。それはその(👔)中(zhōng )に、「(🔑)違(🥈)わな(⛷)い」(🤨)とい(😋)う(👨)言葉(📏)が見つかったか(🤣)らである。しかし、数秒の後(hòu )に(👑)は、彼(🕛)(bǐ )の頭は却ってそ(🚬)の(🚞)ために混乱しはじ(👒)めた(🎙)。というのは、さっ(☔)き孔(🥧)子(zǐ )のいった「違(🖍)わない(🖋)」と、この言葉(💨)(yè )の(🎖)中の「違わない(🔤)」とは、まるで意味(wèi )が(😪)ちがっていそうに思(sī )え(🍜)た(🏨)からである。後の場合の「違(🖨)わ(🚉)ない」は、第一(📜)、父(🥝)母の(🎽)存命(📆)中のことであ(🌖)る。それに(🈁)、(🅿)前後(🍠)の関係(🕴)(xì )から(🐏)判断しても(💼)、初一念(niàn )を貫けという意(yì )味(🌌)(wèi )に相違(😟)ない。父(🅿)母(😼)を亡くしたあと(👶)の「違わな(🐇)い」(🛅)ということが、それと同じ意味だとは、ど(🕴)うして(⬆)も思えない。言(🎌)葉が同(tó(💮)ng )じな(🕐)だけに、彼(bǐ )はいよ(🏍)いよ判断(🏖)(duàn )に苦し(🔉)んだ(👰)。
という(😊)のであった。こ(🦄)れも子游に対するのと大同小異(yì )で(💃)、(🎛)少々怒り(🛣)っぽい(🎾)子夏に対する答えと(😍)しては、(🧛)先ず当然(rán )だ。
1 子曰く(📢)、法語(yǔ )の言は能(🤚)く(👞)従うこと無からんや、之を改む(🥩)る(🛳)を(🧖)貴(➕)しと爲す。巽与(そ(⛪)んよ(🌓))の言は能(⛽)く説((🖇)よろ(🌞)こ)ぶ(🐂)こと無から(🉑)ん(🕊)や、之(👶)(zhī )を繹(yì )(たずぬ)(🏉)るを貴(🥜)しと爲す。説びて(👆)繹ねず(📉)、従いて改め(⛳)ず(👥)んば、(♟)吾之を(🐕)如(rú )何(hé )とも(🏦)すること末(な)き(📈)のみと。((👇)子罕篇)
「案(àn )外馬鹿げたことでない(🍧)かも知(zhī )れ(🍁)ない。はっきり云っ(🗜)て見たらどうじ(🌋)ゃ(🐢)な(🧖)。」
門人(🚒)たちは顔を見合(hé )せた(🦑)。犠牲(shēng )にするには、毛色が赤くて角が立派でさえあ(⛅)れば、それ(📲)でいいと(👔)されている。これまで(💵)牛の血統が(😄)問題(tí )にさ(🧛)れた例(🙏)ためし(🗻)をきいたこと(✏)がない(😣)。何(hé(😽) )で(🌛)、孔子(🚀)が(❤)そ(🔳)んなこ(📰)とを云(🐼)い出したものだろう(✖)、と(🕊)彼等は(🔂)不(bú(🕢) )思議に思(🏆)った。
田圃(🔹)には、(📮)あちらに(🛥)もこち(✉)らにも、牛(📵)がせっせと土を耕(💽)(gē(🧖)ng )していた(🔴)。
――季(🤬)民(🐃)篇――
で、彼は(🏴)、ある日、(✏)それとなく子桑伯子についての孔(kǒng )子の感(gǎn )想を求め(🚧)て見(jiàn )た。彼は(🍌)、もし孔子に諷刺(🎅)の意(yì )志があれば(🛁)、子(zǐ )桑伯子(🦋)のことから、自(😨)然、話は(🍝)自(🚩)(zì )分(🔔)の方に向い(🔆)て(👉)来(🏔)る(🈯)、と思(⭐)(sī )った(👇)のである。ところが、孔子の答(dá )えは極めて(🤯)あっさりし(🔐)たもの(🌤)であった(😑)。
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