かよ(🏊)う(🖌)に解す(♑)ること(🎑)によつて、(🚿)本章の前(qián )段(🕘)と後段(duàn )との(🤓)関係が、はじめて明瞭になる(🏂)であろ(🏴)う。これは、私(sī )一(🤒)個の見解(🐩)であるが、決し(🌀)て無(🈁)謀な言では(🌵)ないと(🍹)思う。聖(shè(🔮)ng )人・君(🐉)(jun1 )子(zǐ(😢) )・(🐞)善人の三語(🍸)を、単(😷)な(💛)る人物(🗿)の段階(jiē )と見た(🤤)だけでは、本(🔐)章(zhāng )の意味が的確(🕚)(què )に捉(zhuō )えられないだけでなく、論(lùn )語全体(tǐ(🌅) )の意(yì )味(wèi )が(🚿)あいまい(😃)になるのではあるまい(🔚)か。
「昭(🕘)公(👓)しょ(📇)う(🔰)こうは(🎺)礼を知っておられましょう(🎅)か。」
「(🆒)恭敬(🚂)なのはよいが、(💬)そ(🤫)れが礼(🌛)(lǐ(🐧) )にかなわないと窮屈(qū(🐠) )になる。慎(shèn )重なのはよいが、(👠)そ(🔺)れが礼(lǐ )にかな(📓)わないと(🚝)臆(yì )病(👦)になる(⛷)。勇(🛌)(yǒng )敢なのはよいが、それ(😞)が礼(🏙)にか(🌟)なわ(✅)な(🐝)いと、不逞になる。剛直(zhí )なのはよい(🎎)が、(👶)それが礼(lǐ(😡) )にかなわな(🤪)いと苛酷になる。」
「私はまだ色(sè )事を好(hǎo )むほ(🎪)ど徳を好む者(zhě )を見たこと(🎣)がない。」
「修行というもの(✝)は、たとえば山(😰)を築(zhù )くようなものだ。あと一(🍼)簣もっこ(🛡)とい(💮)うところで挫折しても、(🔹)目的(🛅)(de )の山(🧤)(shān )にはなら(😹)ない(😧)。そ(〰)してその(🏨)罪は(➗)自分にある。また、たとえば地なら(🙈)しをす(🤐)る(🥊)よう(🙃)なものだ。一簣(💍)もっこでも(🙇)そこ(🖇)にあけたら(🍽)、それだけ仕(🕯)(shì )事がはかど(🎇)ったことになる。そしてそれは自分が(🕳)進んだのだ。」
「(👕)大軍(⬛)の主将で(🖼)も、(🖤)それ(♊)を捕虜に(💔)出来ないことはない。しか(🎥)し、一(👕)個の平凡人でも、(🏁)その人(rén )の(👝)自(🍴)由な意(💦)志(zhì(🆑) )を奪(🆙)うことは出来ない。」
三(一(yī(🍊) )八七(💢))
○(🤸) (🔝)関(😳)雎==(😜)詩経(💫)の(🍐)中にあ(🏓)る篇(🔹)の名。
舜(👆)帝(dì )には五(😧)人(rén )の重(chóng )臣があって天下が(🔈)治(zhì )った。周(🧟)の武王は、(🕺)自(🍨)分には乱(luàn )を治め(🛎)る重臣(chén )が十(shí )人ある(🐧)といった。それに関(wān )連(🤰)して(🌗)先師(shī(🈸) )がいわれた。――
する(🎅)と(🍨)、(⏯)公(🏐)西華こ(➿)うせいかが(🈁)いった。――
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