○(🔑) 子路の祷りは、(💨)謂ゆる苦しい時の神(🔡)頼みで、迷信的祈(qí )祷以上のものではな(🥥)い。それに(🔻)対し(💩)て孔(🍸)(kǒ(📈)ng )子(zǐ )は、真の(🚘)心の祷(🙄)り、(🍳)つまり天地に恥(🚅)じない人間としての精進(🤦)こそ(🚮)は、(👲)幸福(fú(🛎) )に到る道(dào )だ(🗿)、とい(🌳)うことを(🕕)説(🎇)いた(🥊)。孔子の教えには宗(zōng )教(👨)がない、(📈)とよく(💇)いわ(🔍)れ(🔷)るが、「天(🔃)(tiā(🔯)n )」とい(👻)う(🏠)言葉(🥦)は、孔(🎌)子(zǐ )に(🅰)よつて常に宗教(jiāo )的(🥎)な(Ⓜ)意(🤚)味(wèi )に使われて(🏀)いるのである。
○ (🎂)孔(🈺)(kǒ(⛱)ng )子が昭公は礼を(🛺)知つている(㊙)と答(🕌)えたのは、自分の国の君主のことを他国(🛵)(guó )の役(yì )人の前で(🎿)そしるのが(🐊)非礼(🤫)であり、且つ忍びなかつ(🍪)た(💔)からであ(😔)ろ(🔍)う。しかし(🕸)、(🌓)事実を指(zhǐ )摘され(🐢)ると、それを否(🎹)定(🌜)も(🗑)せず、(🛣)また自己(🐽)辯(biàn )護(🚜)も(🧜)せ(🔍)ず、すべてを自分(fèn )の不(bú )明に帰した。そ(🎿)こに孔子の面目(✉)が(📏)あつたのであ(😾)る(🏹)。
「(📒)しかし(💼)、わず(🏛)かの人材でも(👹)、その有る無(🆙)しでは大変な(🌉)ち(🔏)がいで(⬇)ある。周の文(wén )王(🐕)は(🐎)天下(xià )を三分してその二を支(zhī )配下におさめ(🥥)てい(💟)られたが、それでも殷に臣事(🌋)し(🉐)て秩序(xù )をやぶられなかった。文(🏹)王時(💼)代の周の徳は至徳(dé(🏍) )というべきであろう。」
三(二〇八)(🍁)
「(🛠)道を行お(🍚)う(🔻)とする君は大(🍇)(dà(🐙) )器で強靭(🐤)な意志(zhì(⛹) )の持主で(📉)なけ(🌍)ればならない(🤞)。任(rèn )務(wù )が(🚜)重大で(🐩)しかも前途遼(liá(⏺)o )遠だか(🌘)らだ(🕑)。仁(👁)をもって自(zì )分の任(🔄)務と(🥐)する、何と重いではないか。死(sǐ )にいたるまでその(⤵)任(rèn )務はつづく、何と遠いではな(🕸)いか。」
「ここに(🍎)美玉(🍻)があ(🎱)りま(👞)す。箱におさめ(🔒)て大切(qiē(👠) )にし(🚘)まっておきま(🥣)しょうか。そ(🆚)れと(🏬)も、よい買(💛)手を求め(🔧)てそれを売りましょう(👣)か(🤩)。」
一五((⛄)一九九)
○ 老(🎐)子に(⬆)「善(shà(🏨)n )行轍(zhé )迹無し」とあるが、至徳(dé )の境地については、老子(👀)も孔子も(🏧)同(tóng )一で(🎃)あ(😆)るの(🦎)が面(🌄)白い(🤯)。
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