一(yī )五(🎰)((🏇)一(🥪)九九)
二(è(🐉)r )九(jiǔ )(二(èr )三(sān )四)
先(🐍)師はそ(😠)れだけ(🔳)いって退か(💻)れた。そのあ(🗒)と司(😣)(sī(📘) )敗(bài )は巫(💪)馬期(🚶)ふ(🚊)ばき(🚧)に会釈し、彼(😳)を自(zì )分の身(🍙)近かに招い(🔚)ていった。――(🍢)。
○ (🗺)唐・虞(🐅)(yú )=(🏚)=堯は陶唐(táng )氏、(🚊)舜は(⏩)有虞氏なる故(🍏)、堯・舜の時代を唐・虞の時代と(🏢)いう。
一(二(♌)〇六)
「(🧒)かり(♋)に周(🏏)公ほどの完璧な才能がそ(😓)な(🚮)わっ(🧣)て(🚮)いても、その才能にほ(🏂)こり、(💚)他人の長所を認め(🎬)ないような人であ(🎻)るならば、もう見どころの(🍛)ない人物だ。」
「先(xiā(💃)n )生の徳は(🚘)高山のよ(⬇)うなものだ。仰げば仰ぐほど高(🔪)(gāo )い。先生(👋)の信(🎒)念は金石のようなものだ(🤥)。鑚きれば鑚きるほど(😞)堅(jiān )い。捕捉し(🌔)が(🚇)たいのは(🌡)先生(shēng )の高(gāo )遠な道だ。前(qián )にあ(🚱)るかと(🌕)思う(🍺)と、たちまち後ろ(🤒)にある。先生は順(🤡)序を立てて、(📗)一歩(bù )一歩(📼)とわれわれを導(dǎo )き、われわ(😻)れの知(⏮)(zhī )識をひ(💋)ろ(💸)めるには各(gè )種(🕐)(zhǒng )の典籍、文物制度(dù )を(📂)以てせ(🥁)られ、われ(🚄)われの行動を規制(💧)するには礼(lǐ )を以てせられる(🏗)。私(sī )はそのご(🚌)指導の精(jīng )妙(miào )さに魅(mèi )せ(🚥)られて、や(🤥)めよ(🌌)うと(🍠)してもやめる(🆕)こと(🏓)が出来ず、今日まで(⏫)私の才(😦)能のか(😜)ぎ(🔀)りをつくして努力(🥕)して来た(⛱)。そし(🏼)て今では、どうな(🐋)り先生の道の本体をはっ(🏭)きり眼の前(🤧)に見る(🛎)こ(🌬)とが出来(lái )るよう(🗾)な気がする(🦅)。しかし、(😽)いざそれに追(🌫)いついて捉えようとすると、やはり(🗝)どうにもならな(🔧)い。」
○ 九夷==九(💣)種の蠻(🎞)(má(🗽)n )族が(🔛)住(🐑)(zhù )んでいるとい(📯)われてい(⛓)た東方の地方。
(👝) か(🚟)ように(🕰)解す(🧗)る(🚙)ことによつて、本章の(🏡)前段と後段との(💆)関係が、はじめて明瞭になるであろう(🔹)。これ(📅)は(🛳)、私(🕑)一個の見解であ(🌉)るが、決(jué )して無謀な言で(🥔)はない(📒)と思う。聖(🥋)人(🌑)・君子・善人の(🥝)三語を(⬇)、(👲)単(🐜)なる人物(👌)の段階(🎉)(jiē )と(🐂)見(🌽)ただけでは、本章の意味(wèi )が的確に捉えられ(🤞)ないだ(👽)けでなく、論語(🐠)全体の意味(🎨)(wèi )があいまい(🛑)になる(💌)のではあるまいか。
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