先師が匡きょうで遭難された時(shí )い(🐅)われた(🚔)。――(⛺)
一六(😂)(二二一(😽))
一二((🈁)一九六(liù ))(💶)
○ (❕)政(zhèng )治家の態度(dù )、顔色、言(yán )語(🦑)というも(🍯)のは、い(😯)つの(☝)時代(dà(📷)i )で(🏧)も共通の(👭)弊があるものらし(🚙)い。
○ 聖人・君(🧖)子・(🐖)善人==孔(kǒng )子のいう聖(🍅)人(💮)・君子は常(cháng )に政治ということと関係が(🍗)あ(🏆)る。現に政(zhè(🤤)ng )治の任に当つていると否とに(🏳)かかわ(👁)らず(😭)、完全(💿)無欠な徳と、自(🤗)由無(🎹)碍な為政(⏱)能力を(🐂)もつた(🖕)人が「聖(shèng )人」であり、(🌏)それ(🍡)ほどで(👤)はなくとも、(💵)理想と識(shí )見(🤬)とを持ち、常に(🎓)修(xiū )徳にいそしんで為政(📈)家として恥(chǐ )か(🧚)しく(🦗)ない人、少くとも政治に志して修養を(🙏)つん(🚽)でいる人、そう(🖱)いう人(💆)が(🤖)「君(jun1 )子」なのである。これに(🌵)反(fǎn )し(🉑)て、「善(📁)(shà(🔜)n )人」は(🔨)必ず(🎱)しも政治(🤾)と(➡)関(✡)係(xì )はない。人(rén )間とし(🎼)て諸徳(🌫)の(😿)そな(📩)わつた人(🎰)(rén )という程(chéng )度(👈)の意味で用(yòng )い(📗)られている。
○ 本章(zhāng )は(🔥)「由ら(😂)しむべ(📈)し(🥋)、知ら(🦋)し(👤)むべ(🚞)か(👓)らず(🛳)」(🤰)という言葉で広(🎞)く流布(🍦)(bù(🔜) )され、秘密専制(🥉)(zhì )政治の代表(🌹)的表現(xiàn )であ(💲)るかの如(🐳)く解釈され(🍳)ているが、これは(👀)原文の「可(kě )」「不可」を「(✋)可能」「不(🧖)可能(📨)」(🕉)の意(🦔)味にとらな(⛸)いで、「(😚)命令」「禁(jìn )止」の(🥞)意味にと(🔥)つたた(🚉)めの(🧜)誤りだと私は思(🍢)(sī )う。第一、孔子ほど教え(🧑)て倦(juàn )ま(🐩)なかつた(😭)人が、民衆の知的理解(🕎)(jiě(🥊) )を自(zì )ら進(🐞)ん(🏏)で禁止しようとする(🌷)道(dào )理(🙈)はない(🕎)。む(⚪)しろ、(❤)知的理解を(💘)求(qiú )めて容易に(🐍)得られない現(🆚)実(shí )を知り、そ(🗡)れを(🧜)歎きつつ、その体(tǐ(🈵) )験に基(jī )いて(😪)、いよい(👖)よ徳(dé )治主義の信念を固めた言葉と(🏉)して受取るべきであ(🍦)る。
本(🛢)篇には孔(✊)子の徳(dé )行に関することが主として集録されてい(🕸)る。
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