「先(🎓)生は、自(💆)分は(😃)世(shì )に用いられなかったた(😇)めに、(✌)諸芸(🍷)に習熟した、といわれたことがある。」
二四(二二九)
「文王(wáng )がな(🌠)くなられ(👆)た後、文という言葉(🚢)の内容をなす古聖(🐴)の道(🍛)(dà(📢)o )は、天意(🎙)によってこの(♑)私に継承されているではない(🐐)か。もしその文をほろぼそうとする(🙅)のが天(tiā(🚗)n )意であるならば、何(hé(📚) )で(💉)、後の(🦑)世に生れ(❎)た(🐐)この私(⤴)(sī )に(🥩)、(㊙)文に(🐙)親しむ機会が与えられよう。文(wén )を(🦀)ほろぼ(🦏)すまいというのが天意(yì )であるかぎり、匡(kuāng )の人たちが(💮)、いった(♑)い私に対して何が(⚓)出(📽)来(🧗)(lái )る(🚭)というの(🎼)だ。」(🔎)
五(wǔ )(二(èr )一〇)
二(èr )〇(二〇四(sì ))
二(🐳)((💤)二〇七)
「熱狂(🎎)的な人は正(🤴)直(🏅)なものだ(🏅)が、そ(📽)の正(zhèng )直さがなく、(🌶)無(🧐)(wú )知な(🥝)人は律義な(🏔)も(🏓)のだが、そ(🔑)の律儀(👿)さがなく、才能のない人(rén )は(❣)信(xìn )実なものだ(💴)が、そ(🐜)の信実さがないとす(♓)れば、もう(😚)全く手がつ(🥚)け(📴)られな(👺)い。」
四(一(yī )八八(bā ))
かように(⛵)解すること(🤤)によつて、(🕊)本章の前段と後(🕟)段と(🚯)の関係が、はじめて明(🔈)瞭(liǎo )にな(🔡)るであろ(☔)う(🚋)。これは(🧑)、(➰)私(sī )一個の(😸)見(👔)(jiàn )解で(🚎)あるが、(🥘)決して無謀(móu )な言(yán )では(📏)な(⛹)いと思(🍴)う。聖(🎢)(shè(❌)ng )人(rén )・君子・(⛴)善人の(🤗)三(sā(🔩)n )語を(🌭)、(🈹)単なる人(rén )物の段階と(📬)見ただけ(🦐)では、本章の(✖)意(🚎)味が的確に捉(zhuō )えられな(🥧)い(🎠)だ(🌈)けでなく、論(🧖)語全体の意味(wèi )が(🈵)あいま(⛺)い(🕧)になるのではあるまいか。
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