○ 子(🌎)貢は(🖊)孔子が卓越(📗)した徳(dé )と政(zhèng )治(zhì )能力(🚭)とを持ちながら、いつま(📯)でも野(❌)に(🚯)あるのを遺憾(🐣)(hàn )と(♟)し(🏔)て(🗜)、か(🖕)よ(🖨)うな(🤷)ことをいい出(chū )したのであるが(😼)、子貢らしい才気(qì )のほとばし(🕰)つた表現(🎡)である。それに対する孔(kǒ(👬)ng )子(🥞)の答(😅)え(🤟)も、じようだんまじりに、ちやんとおさ(🦗)える所はお(🙌)さえているの(📌)が面(🤼)白い。
○ 聖人・(🥛)君(jun1 )子・善(🥈)人(rén )==孔子のいう聖(🐕)人・君(🗺)(jun1 )子は常(🕍)に政(😒)(zhèng )治(⏬)(zhì )ということと関係(😜)がある。現(xiàn )に(😚)政治の任(👨)に当つ(🏆)ていると否(fǒu )と(✔)に(🕧)か(🍼)かわらず、完(wá(💻)n )全(quán )無欠な徳と、(💲)自由(🚓)無碍(🥗)な(👛)為政能力(🕠)をもつ(🏆)た(🏤)人(🐣)が「聖人(rén )」で(🧖)あり、(🙅)それほどではなく(⛅)とも、(🐽)理(🍾)想と(📈)識見とを持ち(😮)、常(cháng )に修徳(dé )にいそ(🐲)し(🔀)んで為政家と(⬆)して恥かしくない人、少(shǎo )くと(🚵)も(🔒)政治に志(🏙)して修養をつん(🚷)でいる(😳)人、(😝)そ(⤵)ういう人(rén )が「君子」なのである(👷)。これに反して、「善(🥗)人」(🎍)は(💫)必(bì )ずしも政(zhèng )治と(🐫)関係(🌤)はない(😧)。人(rén )間として諸徳(📿)の(🦗)そな(🍜)わ(❄)つた人という(😷)程(ché(🧤)ng )度の意味で用いられている。
「堯(🤼)帝の君徳は何と大きく、何と荘(🔂)厳な(🎪)こ(😿)とであ(🎌)ろう。世に真(📵)に偉大なものは(🌌)天のみで(🚆)あるが、ひとり堯(yá(❔)o )帝(🏒)は天と(🧠)その偉(🍳)大さを(🏊)共に(🔔)している。その徳の広大(🖌)無辺(👄)さは(🔧)何(hé )と(💾)形容してよいかわ(🐵)か(🕢)ら(🚮)ない。人はた(⛩)だそ(🛰)の功業(yè )の荘(zhuāng )厳さと文(wé(🔄)n )物(🔲)制度(dù(👹) )の燦然(rán )たるとに(🔢)眼を見はるの(🥈)みである(🎒)。」
二〇(二(🚟)二五)
「先(xiā(🌾)n )生は、(👁)自分は世に用いられ(💙)なかっ(📀)たために、諸芸に習熟し(🗯)た、といわれた(✳)ことがある。」
泰(🎰)(tài )伯第八
○(🥋) 綱(gāng )==こ(🔴)れを「網(wǎng )」(🐂)の誤りと見て「一網打尽」の意味(⛓)に解す(😁)る(🎥)説もある。しかし、当時の魚獲(🚷)法に(⛱)、大綱にたくさんの小綱をつ(🚲)け、その(🃏)先に釣針をつけて、それを水に流す(🎞)方法(fǎ )が(🚬)あり(💜)、そ(🏴)れを綱(🚣)とい(🤨)つたというのが正しいよ(🐋)うである。し(😦)かし、いずれにしても、本章(🌛)の結局の意(🎷)味に変(🍽)り(🗒)はない。
○ 次(原文)(🏻)=(🏖)=一般に「つ(🧜)ぎ」「(🦓)第二(èr )」の意味に解され(🍀)ているが、私は「(😴)途(tú )次(🥑)(cì(✒) )」などという場合の「次」と(👹)同じく、目標(🍧)に達す(🍼)る一歩(🌊)手前の(🍦)意に解し(👔)たい(💨)。
「堯帝の(🤒)君徳(dé )は(📣)何と大きく、(💘)何と荘(zhuāng )厳(yán )なこ(🌆)とであろう(👢)。世(💲)に(🤩)真に偉大なものは(🍨)天(🤘)のみで(🌲)あ(🔹)るが、ひ(😆)とり堯(🗣)帝(🐉)は天とその偉(wěi )大さを共に(🦆)し(📟)て(💾)いる。そ(💋)の徳の広大(dà(🍅) )無辺(fǎ(🚘)n )さは何と形容(🖕)し(🔜)てよいかわか(🌆)らない。人(🛏)は(⛎)ただその(🌩)功業(yè )の荘(📛)厳(yán )さ(👎)と文物制(zhì )度(🦊)の燦然たるとに眼を見(🗑)はるのみである。」
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