○ この一章は(🅰)、一般(⛵)の個人に(🈳)対する戒めと解するよ(📉)り(💯)も、為(⤴)政家(jiā )に対する戒(🗨)(jiè(⛰) )めと解する(🍟)方が(🍭)適当だと思つた(😁)の(🏺)で、思い切つて右のように訳した。国(guó(🥉) )民生活(🤴)の貧困と苛察な(🤯)政治とは、古来秩序(xù )破壊の最大の原(🤞)因なのである。
「典籍の研究は、私(🍵)(sī(🧐) )も人なみに(🕳)出(💈)来(🌶)ると思う(🏐)。しかし、君(🍣)子の行を実(shí )践することは、(㊗)ま(✝)だなかなかだ。」
○ 本章(zhā(😅)ng )につい(💭)ては(🌚)異(yì )説が多(duō )い(💶)が、孔子(🎭)の言葉の真(🏔)意(👲)を動か(🧢)す(🍅)ほどのも(🍯)のではないので、一(🌷)々述べない。
「(🛁)何(🛳)か一つ(🍹)話(💒)(huà )してやる(⛲)と、つぎからつぎへと(💚)精進(🤡)して行く(🦂)の(😾)は囘(huí )かい(🛂)だけかな。」
○ 本(💾)章(🏒)は孔子がすぐれた(🖇)君主の出ないのを(🏮)嘆いた言(yá(🍱)n )葉で、そ(🀄)れを直(🔷)接い(📸)うの(🔚)をは(✡)ばか(🦋)り、(🕹)伝(🙂)説の瑞(📚)(ruì )祥を以てこれに(💞)代えた(😟)のである(🎍)。
○ (💳)聖人(rén )・(✊)君(jun1 )子(📬)・善(shàn )人==孔(⤴)子の(🎇)い(🍷)う聖人(⛲)・君(jun1 )子(zǐ )は(🚍)常に政治という(💝)こと(⏯)と(❣)関係(xì )がある。現に政治の任に(🈳)当つている(⛳)と(👒)否(🎏)とにか(🐂)か(✖)わら(🍘)ず、完全(📯)無欠な徳(💺)と、自由(👍)無碍(à(😤)i )な為政能(👝)力をもつた人が「聖人(⬜)」であり、それ(🎇)ほどでは(🥃)なく(💂)とも、理想と識見とを持ち(👜)、常に(👃)修徳(dé )にいそしんで(🐩)為政家と(🧟)して恥かしくない人(rén )、少くとも政(zhèng )治に志して修(xiū(⤴) )養をつんで(🔱)いる人(rén )、そういう人(🌽)が「君(♒)子」なのである。これに反(👫)(fǎn )し(🐴)て(🦍)、「善人」は必ず(➖)し(🛏)も政治と関(wān )係は(🎳)ない。人間として諸(zhū )徳のそなわつた人(♏)という程度の意(yì )味で用(🐰)(yòng )い(🥙)られてい(🐧)る。
(🎨)先師(⛏)(shī )はこれ(🏔)を聞かれ(🥧)、門人(ré(✨)n )たちに(🦍)たわむれていわれた(🔮)。―(🐂)―
「修(🌫)行というものは、(🥝)たと(👧)え(🍮)ば山を築(👘)(zhù(🔫) )くようなもの(🐖)だ。あと一簣(kuì )もっ(😜)こ(😢)というと(🚴)ころで(🔳)挫折しても、目的の山にはならない(💑)。そして(🎁)その罪は自(🛷)分(😇)にある。また(✡)、たとえば地(dì )ならしをするよ(🦂)うなもの(🔂)だ(🐤)。一簣(kuì )もっこでもそこにあけたら(🌛)、(🌓)それだけ仕事(🔛)(shì )がはか(⛸)どった(🍎)ことになる。そしてそれ(🎶)は自分が進んだ(🎛)のだ。」
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