「泰伯たいはくこそは至徳(dé )の人というべき(📌)であろう。固(gù )辞(cí )して位(wèi )をつがず、三(sān )たび天下(xià )を譲ったが、(💅)人民(mí(🥞)n )にはそ(👥)う(💱)した(🙍)事実(📩)(shí )をさ(💅)え知らせ(🍎)なかった(🔩)。」(🕯)
○ 本章(🎭)は一六(liù(😗) )九章の桓※(「魅」の(🏉)「未(wèi )」に代えて「(⛪)隹」、第4水準2-93-32)の難にあつた場(chǎng )合(🌈)の言葉(yè )と同様(yàng )、孔子(💡)の強い(〰)信念と気魄とをあらわした言葉(🛐)(yè )で、論語の中(zhōng )で極(👐)(jí )め(🐃)て目立つた一(🍷)章で(🛰)ある。
三一(一七八)
○ 孝経によ(🍝)ると、曾(🎉)子(zǐ(🔼) )は孔(😍)(kǒng )子(zǐ(💑) )に「身体(💗)髪膚(🏝)これを父母(🕠)に受く(🦈)、敢て毀傷せ(🌿)ざるは孝の始(🗑)な(🐁)り」という教(🎏)えをうけている。曾子は(🐏)、そ(🌝)れで(🔗)、手(🕺)(shǒu )や足(zú )に(💥)傷のな(🌼)いの(🤫)を喜(😬)ん(🔐)だこ(🏦)とは(🍌)いう(🔟)ま(👷)でもない(🌃)が、しか(🍘)し(🎱)、単に身(🐈)体(🎁)の(🥝)こと(🚒)だけを問題にしていたのでないことも無論である。
「正(zhèng )面切(🎯)って道理を説(shuì )かれる(🚢)と、誰でもそ(🌞)の(📇)場はなるほど(🚨)とうなずか(🤭)ざるを得な(🐝)い。だが大事なのは過を改めることだ。やさし(🍤)く(🚸)婉曲に注意(yì )して(🔶)もらう(😜)と、誰(🐦)で(🦀)も気(qì )持よくそれに(☕)耳(ěr )を傾(qī(⬅)ng )け(🔇)る(🎦)ことが(🌎)出(chū )来る。だ(⏺)が(🚪)、大事な(➡)の(🐥)は、その(🚻)真意(yì(🍽) )のあるところをよく考えて見ることだ。いい気になって真(zhēn )意を考えて見よう(🚞)ともせず、(🏍)表(biǎo )面だ(📇)け(😼)従(cóng )って(🐂)過(🔭)を改めようとしない(🌽)人(ré(🐢)n )は、(👣)私には全く手(shǒu )のつけ(📑)よう(🌊)がな(🚜)い。」(👇)
○ 作(zuò )(原(yuán )文(🥟))(📟)==「(🍅)事(⛺)を(🚱)為(📪)す」の意に解する(❕)説(🌘)(shuì )もあるが、一(♈)(yī )四(✏)八(🥫)章の(🈺)「述べて(♟)作らず」の(🥜)「作(👜)」(😥)と同(tóng )じく(😃)、道理(lǐ )に関する(🐮)意見を立てる意味に解す(🔙)る方が(🍇)、(🕹)後段との関係(xì(🈚) )がぴつたり(📁)する(🚅)。
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