日本《av 女優 その後》2行目ライン
av 女優 その後あらすじ
「堯帝(dì )の君徳(🍈)は何と(🥡)大き(🚠)く、何と荘厳なこと(🚋)であ(💿)ろう。世に真に(🔦)偉大なもの(😈)は天(🔳)のみ(🍫)で(🎆)あるが、ひとり堯帝は天とそ(💿)の偉大さを共にしている。その徳の広大無辺さは何と形(🎭)容して(🛰)よいかわから(🧠)な(🧞)い。人(📘)は(🏆)ただその功業(📡)の荘(zhuāng )厳さと(🍩)文物(wù )制(🖥)度の燦(cà(🛫)n )然(rán )たるとに眼を(🔎)見(jiàn )はるの(🐬)みである(🌽)。」(🐿)
(🤒)先(🖌)師が(🤮)道(🚔)(dào )の行(🤠)わ(🚁)れないのを歎じ(📥)て九夷きゅういの地に(💱)居をうつし(🎋)たい(👿)と(♏)いわれ(😹)たことがあった。ある(🏘)人がそ(🗞)れをきいて先(xiān )師に(🍢)い(📏)った。――(🍟)
「(😭)さ(🤸)あ、何で有(yǒ(⛹)u )名になってやろう。御(yù )ぎょにするかな、射(🐢)しゃにする(🌨)かな(😧)。やっぱ(🥒)り一番たやすい御ぎょぐらいにしておこう。」
「(🖤)典籍(🕕)の研(yá(💪)n )究(jiū(🛳) )は、私(🎷)も(🔸)人(🤑)なみ(🐩)に出来(🍅)ると思う(🔀)。し(🖍)かし、君(🖥)(jun1 )子の行を(😟)実(shí(😫) )践(🎴)することは、まだなかなかだ。」
かよ(👬)うに解す(📱)る(⬆)ことによつて、本(🤷)(běn )章の前段と後段との(🚱)関係(xì )が、はじ(🥟)めて(🥁)明(mí(🈁)ng )瞭になる(🐠)であろ(💶)う。これは、私一(yī )個(💙)(gè )の見解(🏣)であるが(❎)、(👻)決(🦀)し(🍎)て無(wú )謀(mó(👑)u )な言ではないと(⚡)思う。聖人(rén )・君子(🥚)・善人の三(sān )語を、単なる人物(👬)の段階(jiē )と見ただけでは、本章の意(yì )味が的確に捉えられ(🌿)ないだけ(😵)でなく、論語全体(🍍)の意(👄)味(⬅)があいまいにな(📇)るのでは(😱)あ(🈹)るま(😬)いか(🥫)。
「文王(wá(📔)ng )がなくなられた後(👻)、文(wén )という(😑)言葉の内容(róng )をな(👃)す(🍇)古(😐)(gǔ )聖(🦋)の道は、(🗝)天意によってこの私(🚎)に継承(chéng )され(🥙)ているではないか。もし(🐧)そ(🈳)の文をほろぼそうとする(😌)のが天意(yì )であるならば、何で、後(🤷)の世に生れ(👚)たこの私に(📮)、文に親しむ機会が与えら(🔚)れよう。文(wé(😎)n )を(🌞)ほろぼすまいと(🌈)いうのが(🥛)天意であるかぎり(🧠)、匡(kuāng )の人たちが、(👼)いっ(😢)たい私に対して何が出来(😲)ると(💘)いう(👒)の(🎣)だ。」(🛃)
大宰た(🚬)いさ(🐎)いが(🐔)子貢にたずね(♍)ていった。――
三二(èr )（一(🚌)七九(jiǔ )）(🐌)
○ 作（(🚴)原文）＝＝(⛪)「事を為す」(🛅)の意(🆑)に解する説もあ(♌)るが、(🏻)一四(sì(🔈) )八章の「述(shù(🎲) )べて(🕝)作らず」の「作」と同じく、道理に関する(🎊)意(yì )見を立(⏮)て(🎫)る意(yì )味(wèi )に(✨)解する方(fāng )が(🐜)、(🍱)後段(🍥)との関係がぴつた(❤)りする。
先(xiān )師に絶無(wú )といえる(🧤)ものが(😽)四つあった。それは、独(🎶)善(shàn )、執(zhí(🎒) )着(💷)、固陋(💅)(lòu )、利己である。
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