(🕟)先(👟)師が顔(🐤)淵のことを(🏎)こういわ(🍎)れた。――
一六(🐥)(二(🌌)二一)
先(xiān )師はめったに利(🌈)益の(🎒)問題(🎬)(tí )にはふれ(❎)られなかった。たまた(🏠)まふれられる(🅾)と、必ず天命とか仁とかいうこ(🙃)とと結びつけて話され(🚄)た。
「堯(🙂)帝(⏭)の(🍌)君(🎫)徳(dé )は何(hé(🈳) )と大き(🌾)く(🗺)、何と荘厳なことであろう。世に真(🐃)に偉大(dà(🌟) )なものは天のみであるが、(🎎)ひとり堯帝は天とそ(🏬)の(📲)偉(wěi )大さを(🥂)共にしている。その(🚑)徳の(🥩)広(guǎng )大無辺さ(🐘)は(🏾)何と形容し(🚅)てよ(♉)いかわから(🈂)ない。人はた(🏏)だその功業の荘(🍯)厳さ(🎚)と文(wé(♓)n )物制度の燦(🤞)然(🔔)たる(🕟)と(✊)に眼を見はるのみであ(🌁)る。」
○ 河==(🤵)黄(huáng )河。
「さあ、何(🐜)(hé )で有(♋)名(míng )になってや(🕍)ろう。御(♐)ぎ(📱)ょ(🛑)にする(🚒)かな、射し(🏉)ゃに(🗑)するか(👟)な。や(🔚)っ(🍮)ぱ(❕)り一(📊)(yī )番(⛔)た(⏸)やすい御ぎょ(🔠)ぐら(🚮)いにしてお(🗽)こ(㊙)う。」
かように解することによつて、(🏍)本章の前(🤾)段と後(😆)(hò(🎹)u )段との関係(⛪)(xì )が(🚞)、は(😊)じめ(📴)て明(✡)瞭にな(✴)るで(📈)あろう。これは、私(sī )一個(gè(🌍) )の(🙋)見解であるが、決して無(wú(♌) )謀な(📘)言ではな(🎏)い(👴)と思う。聖(♐)(shèng )人(rén )・君子・善人の三語を、単な(💥)る人(📗)物(🗄)の(😆)段(🕔)(duàn )階(🦄)と見ただけでは、本章の意味が的確に捉えら(💌)れないだけでなく、論語(yǔ )全体の意(🎏)(yì )味(wèi )があいまいになるので(🈳)はあるま(🥪)いか。
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