二(📺)六(二三(🍔)一)
「篤(dǔ )く(🕣)信じて学問を愛せよ。生死(sǐ )をか(➿)けて道(dào )を育て(📡)よ。乱(✂)れるきざしのある国には入らぬがよ(😏)い(🍋)。すでに乱(luàn )れ(🏺)た国には止ま(🏣)ら(🐁)ぬがよい。天下(🐮)に道(dà(💤)o )が行われている時(shí )には、出(🎅)でて働(dòng )け。道がすたれている時には、退(tuì(💸) )いて身を(📻)守(shǒu )れ。国に(👌)道が(🐲)行われていて、貧(pín )賎(🎟)であるの(📢)は恥(🏪)(chǐ )だ。国(🐆)に道が行われな(🤘)いで、富貴であるのも恥(chǐ(🚍) )だ。」
○ 聖人・君子・善(shàn )人=(💠)=(🍾)孔(kǒng )子(zǐ(✂) )のいう聖(shè(🤙)ng )人・君子は常(cháng )に政治ということと関係(🎦)(xì(🔗) )がある(🙀)。現(🦈)に政治の任に(🕓)当つていると否と(⤵)にかかわら(👚)ず、完全無欠(qiàn )な徳(dé )と、自(🐖)(zì )由無碍(🛠)な為政(zhèng )能力(🛥)を(➖)もつた人が「聖人(rén )」であり、それほどではな(🧦)くと(👑)も(🖍)、(🕋)理想と識見と(㊙)を持ち、常に修徳(dé )にいそしんで(🍶)為政家として恥(🔸)かしくない人、(🍺)少く(🤣)とも(🏃)政治に志(🏇)し(❌)て修(🌍)養(🕧)をつん(🤶)でいる人(🚻)(rén )、そう(🥒)いう人が「君子(🎒)」なので(😆)ある。これに反し(🔸)て、「善人(🛂)」は必(bì )ずしも政(🔲)治(zhì )と関(wān )係はない。人間(🎅)(jiān )として諸(🛀)(zhū(🕷) )徳(dé )のそなわつた人という程(chéng )度の意味で用いられている。
○ (😶)孝経(📄)によると(🏝)、曾子は孔(🗳)子に(🔲)「(🔥)身(shēn )体(🔮)髪膚これ(😭)を父母に受く、敢(gǎn )て(🚝)毀(huì(👾) )傷せざるは孝(🕵)の(💼)始なり」(🍫)と(🤚)いう教えを(🚱)うけている。曾子は、(🚁)それで、(📚)手(💛)(shǒu )や足に傷の(🕢)ないの(🐶)を喜んだことはいうまでもな(🤺)いが、しかし、単に身体のことだ(🧒)けを問題にし(✉)ていたのでないこ(🗓)とも無論(lù(🈵)n )である。
(🍌)顔渕(📨)がため息(😯)を(💢)つきながら讃歎(tà(💲)n )して(🥒)いった(💞)。―(⚓)―
「(😭)そういうことを(🚪)してもいい(🗞)も(😶)のかね(🗄)。」
先師は(🕞)それだけ(🕯)い(⛷)っ(🏾)て退(👁)かれた。そ(😃)のあと(⏸)司(sī )敗(bà(🏍)i )は巫(wū )馬(🍱)期(qī )ふばきに(🔪)会釈し(🎾)、(🔹)彼(bǐ(🚀) )を自(👯)分の身(😉)近かに(🔛)招い(🐹)ていっ(🐖)た。―(🌸)―。
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