「(💃)文(wén )王がなくなられた後(👜)、(🤟)文(wén )という言葉の(💕)内容をなす古聖(🍠)の道(🆖)は、天意(👋)に(🈯)よっ(📱)てこの(✔)私に継(jì )承されているで(🙏)はないか。もしその(💽)文をほろぼそうとするのが天(tiān )意であ(📨)るな(🈂)らば、(🐇)何(🍩)で、後(hòu )の世に(❌)生れたこの私(🌘)に、文(wén )に親(🚐)しむ機会が与えられ(🏏)よう。文をほ(🥟)ろぼすまいというのが天意であるかぎり、匡の人たち(🔊)が(🕣)、いったい私に対し(👳)て何(hé )が出(🐺)来るというの(🆘)だ(🖇)。」(🍍)
○ (⌛)関雎==詩(shī )経の中にある篇の(🚑)名(míng )。
九(一九三(🗽))
「そういう(🥔)こと(🏰)をしても(😟)いいも(🧑)の(🎁)かね。」
先師(shī )は、誰(🈁)かといっ(🚆)し(😋)ょに歌をうたわれる場(🍫)合(hé(🏧) )、(💺)相(🍊)(xiàng )手(shǒ(💜)u )がすぐ(⚓)れ(📱)た歌い手(😮)だ(🈺)と(💐)、必(👻)(bì )ずそ(🀄)の相手(🚛)にく(🌞)りか(✋)えし歌(🌗)わせてから、合(hé )唱され(🍉)た。
「文(😞)王がなくなら(💭)れた後(😟)、文という言(🤦)(yán )葉の内容を(🍃)なす古(🗒)聖の道(🤰)は、天(tiān )意によってこの私に継承(🍣)(ché(📂)ng )されて(📚)いるではないか(🍚)。もしその文(wén )をほろぼ(⏩)そうとするの(🔸)が天(😡)意(yì )であ(🚘)るなら(⛽)ば、(🎛)何で、後の(📊)世(shì )に生(🚖)れた(🐻)こ(🌱)の私(sī )に、文に親しむ機会(huì(🐠) )が与え(➰)ら(🌋)れよ(🎾)う(🔛)。文(🍝)をほろぼすま(🆖)いというのが天意(👇)であるか(🚚)ぎり、匡の(🌐)人(rén )たちが、いったい私に(📚)対して何が(🙅)出(🕊)来(🗨)るというのだ。」
○(🙇) 泰(tài )伯==(🈯)周の大(🦁)王(💥)(た(✳)いおう)の(😃)長(😘)(zhǎng )子で、仲(👠)(zhòng )雍(ち(🐅)ゆうよう(💲))季(jì )歴(き(💀)れ(🎐)き)の二(è(💳)r )弟(dì )があつ(🍫)たが、季(🍄)歴の子昌(しよう)(☕)がすぐれた人(🤲)物(🍗)(wù )だつたので、大(🎯)王(wáng )は位を末子(🖖)季歴に譲つて(✊)昌に及ぼした(💿)いと思(🍢)つた(😎)。泰伯は父の意(yì )志を察し、(🍈)弟(dì )の仲雍と共に国(💬)(guó )を(🤾)去つて南(🏧)方に(❔)かく(🍠)れた。それが極(🎚)めて隱(yǐn )微の間(💥)に行われたの(🕛)で、人民(mí(🚗)n )はその噂(🐛)さ(📢)えする(😉)ことがなかつたのである。昌は後の(📻)文王(🏾)(wá(🤡)ng )、その子発(🎆)(はつ)(💃)が武(wǔ )王である。
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