「無知で我(🍊)流(㊙)の新説を立(🛅)てる者(😊)もあるら(🤒)しい(😜)が(😨)、私は絶(jué )対に(⬅)そんなこと(🌱)はしない。私(👉)は(👐)なるべ(🧐)く(🛩)多くの人の(💔)考え(📫)を聞(🙁)い(😼)て取捨(🌽)選択し、(⏩)なる(🐚)べ(🐫)く多(duō )く実際を見て(💣)それを心にとめて(😺)おき、(🗡)判(😜)(pà(📠)n )断の材料(liào )にするよ(🏿)うにつ(🍤)とめている。むろん、それで(🍥)はまだ真(🏾)(zhēn )知とはいえないだろう。しかし、それが真知にいた(🌬)る途みちなのだ。」
○ 本章は「由ら(🏒)しむべし、(✒)知らしむべからず」とい(🍰)う(🕌)言葉で広く流(🐀)布さ(🐸)れ、(🔨)秘(mì )密専制(🛅)政治の代(dài )表的表(🤟)現(🥥)(xià(🖼)n )で(👘)あ(📕)るかの如く解釈されているが、これは原文(wé(🔏)n )の(🍆)「可(🎯)」「不可(🎐)」を「可能」「不可(😅)能(né(🥎)ng )」の意(😄)味に(🧛)と(🍎)らないで(🌔)、「(📦)命令」「禁止」の意味にとつた(⛓)ための誤り(🧦)だと私は(🈲)思う(🥟)。第一、(🥐)孔(kǒng )子ほど教えて倦ま(🚰)なかつた人が(🗒)、民衆(zhōng )の知的(👄)理解を自ら進んで禁止しようとする道(👆)理(lǐ(👘) )はない。むしろ、知(zhī )的(🚗)理(lǐ )解(jiě )を求めて容易に得られな(💫)い現実(shí(💽) )を知り、それを歎きつつ、(💖)その体験(🤘)に基(🔪)い(👐)て(📕)、い(🚡)よいよ徳治主義の(💆)信(⭕)念(🎒)を固め(🎚)た言(yán )葉(yè )として受取(qǔ )るべきである(➰)。
「私の(💛)足を出して見るがいい。私の(🎽)手(🍅)を出して見るがいい。詩(🥢)経に、
先(📃)(xiān )師(🦒)はめったに利(🚏)益の問(wèn )題に(🚃)はふ(🏿)れ(💶)られな(🦂)かった。たまたまふれ(📽)られ(🐹)る(⛅)と、必ず天(tiā(😆)n )命とか仁(💦)とかいうことと結びつけて話さ(⤵)れ(👩)た。
三(🌝)六(🛣)((🏘)一(yī )八三)
○ 堯(yáo )は支(zhī )那(nà )の歴史で知(😩)られて(🗻)い(🧡)る(📱)最(🏆)(zuì )初(chū )の聖(✉)天(tiān )子。
色(sè )よく(❌)招く。
花咲(👒)きゃ招(😞)く(🏧)、
「さあ、何(hé )で有名になってやろ(⬇)う。御ぎ(♑)ょにするかな、射(🈵)し(💎)ゃにするかな。やっぱり(📬)一番(fān )たや(🤰)すい御(🖋)ぎょぐ(⏸)らい(😡)にしてお(🕍)こ(🍟)う。」
ビデオ このサイトは2025-02-13 12:02:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025