ヒロアカ エロ 同人 誌7

Aと、彼女は急に甘(🉑)っ(🦓)たれた猫撫(🎢)ねこな(📑)で声(⛹)を出しながら(🔝)、

A「まあ、男の(🔚)立ち(😪)場としてはそう(🙂)い(💥)うのが当(🕒)然で(🧞)は(🌍)ある。でな(🔺)け(😳)りゃ自分が(🙏)人の家庭を破壊するこ(😶)とになるんだから」

A　私は建築のことについて(💴)は全く門外漢であるが、西(🛎)洋の(🛹)寺院のゴシ(😵)ッ(🕌)ク建築と云うも(🚙)のは屋根(🍑)が高く／＼尖(🚸)って、その先(♈)が(🦃)天に冲せんとして(🦅)いるところに美観が存するのだと云(🤽)う。こ(🍭)れに反して(🦑)、(📬)われ(🚐)／(🤡)＼の国(😷)の(😼)伽藍では建物の上にまず大きな甍を伏せて(😊)、(🥒)その庇(🗝)ひさしが作り(🍚)出す深い廣い蔭の中へ全体の構(🖇)造(🛫)を取り(🥒)込んで(⛎)しまう。寺院のみならず(🕠)、(🙂)宮殿でも、庶(🈁)民の(🆚)住宅でも、(🐖)外から見て最(💷)も眼立つもの(❄)は、或る(🕷)場合に(🍱)は瓦(☝)葺き(🏼)、或る場(🐎)合には茅葺きの大き(🕐)な(🍛)屋根と、その庇の下にたゞよ(🏿)う濃い闇(💜)である。時とす(📝)ると、白昼といえども軒から下には洞穴(♑)のような(🚆)闇(🐛)が繞ってい(🤭)て(💽)戸口も扉(🌂)も壁も柱(🌘)も殆ど見(🦈)え(🙂)ないことすらある。これは知恩院や本願寺のような宏壮な建(🤑)築(😳)で(🆔)も、(🔓)草(👺)深い田舎の百姓家でも同(🏋)様であって、昔の大概な建(🕗)物が軒から下と軒から上の屋根の(🥏)部分とを比べる(🕘)と、少(➗)くとも眼で見たところでは(🦆)、(👘)屋根の(🌌)方(🧞)が重く、(🎳)堆く(🗳)、面積(🔉)が大(🕠)きく(🏅)感ぜられる(🖐)。左様(🙅)にわ(🥛)れ／＼が住居を営(🥥)むには、何(🔁)よりも(😕)屋根と云う傘(😹)を拡げて大地に一廓の(💈)日かげ(🕝)を落し、(📊)そ(😟)の薄暗(🐪)い(🥑)陰翳の中に家造りをする。もち(📼)ろん西洋の家屋にも屋(📭)根がな(🕗)い訳では(💿)ないが、それは日光を遮蔽するよりも(🤟)雨露をしのぐ(😝)ための方が主であっ(✳)て(🉑)、蔭はなるべく作らない(🧞)ようにし、(🍋)少(🎧)しでも多く内部を明りに曝(🗿)すようにしている(🎐)ことは、(⬅)外形を見(😶)ても頷かれる(⛰)。日本の屋根(😟)を傘(⬆)とす(👃)れば、西(🦐)洋(🛍)のそ(🙂)れは帽子でしかない。し(💠)かも鳥打帽子のように出(🤚)来るだけ(🆚)鍔(🔻)つばを(🏔)小さくし、(💄)日(📲)光の(🏻)直射(🔪)を近々と軒端に受け(🙌)る。けだし日本家(👊)の屋根の(💷)庇が長いのは、気候風土や、(🚏)建築材料や、(🐏)その(⬆)他(🛏)いろ(🛥)／＼の関(💧)係がある(😮)ので(🦆)あろう。たとえば(🔎)煉瓦(😢)やガラスやセメン(🍃)トのようなものを使わない(🈺)ところから、横な(😐)ぐ(😽)り(🔑)の風雨を防ぐ(🕡)ために(🌂)は庇を深くする必(📵)要が(💝)あったで(➗)あろうし、日本(🌧)人とて暗い部屋よりは(🔫)明(🐬)る(🧞)い(👪)部屋を便(🛏)利と(🕒)したに違いないが、(📙)是非なくあゝなった(🤠)の(🏞)でもあろう。が、(📝)美(🛢)と云うものは常に生活(🥋)の実(🦆)際から発達するも(📰)ので、暗い部屋に住むことを餘儀なくさ(🦕)れたわれ／＼(🌛)の先祖(👜)は(🥔)、いつしか陰(🏹)翳の(👡)うちに美を発見し、や(🦅)がては美の目的に(🔍)添うよ(🎧)うに陰翳を利用する(🔫)に至った。事実、日本座敷の美は全く陰(👁)翳の濃(✌)淡(📆)に依って生れている(💧)ので(🤝)、(🤔)それ以外に何も(📮)ない。西洋人が日本座敷を(📊)見てその簡素なのに驚き、たゞ灰色(🍾)の壁がある(😷)ばか(🀄)りで何の(🦕)装飾もない(🚣)と云う風に(📯)感じるのは、彼等としてはいかさ(🏦)ま(🥚)尤もである(🎚)けれども、それは陰翳の(👫)謎を解しない(🚃)か(♋)らである。われ／＼は、(👃)それで(😿)なく(⛽)ても太(📅)陽の光線の(👌)這入り(💄)にくい座敷の外側(🥏)へ(🗻)、(♟)土庇(🐪)を出したり縁側を附けたり(♋)し(🦀)て(🏾)一層日(💩)光を遠(🍔)のけ(🧀)る。そして室内(🛋)へは、庭か(👭)らの反射が障(📯)子を透し(🕠)てほの明るく忍び込むよ(🕸)うに(🛩)する(🐼)。われ／＼の座敷の(🚿)美(📈)の要素は、この間接の鈍(❤)い光線に外ならない(㊙)。われ(🏌)／＼は、この力(🏭)のない(🧀)、わ(🕡)びしい、果(🏝)敢はかない(☕)光線が、し(🎱)ん(🚉)み(👾)り落(🚎)ち(🚅)着いて(👷)座敷の壁へ沁み込むように(🚼)、わざと(🐴)調子(🧜)の(🏌)弱い色の砂壁を塗(🥅)る。土蔵とか、厨(😠)とか、(🛥)廊下のよ(🛹)うなところへ(🥜)塗(⏮)るには照り(🔀)をつけ(🏉)るが、座(🤘)敷(🙈)の壁は(🥄)殆ど砂壁で、(🏚)め(💘)ったに光らせな(⏲)い。もし(🥝)光らせたら、その乏し(📐)い光線の、柔かい弱い味が(🎀)消(🕘)える。われ等は(🍃)何(⏭)処までも(🥒)、見るからに(🙏)お(🍴)ぼつ(📀)かなげな外光が、黄昏色の壁(🕶)の面(🎤)に取り着いて辛くも餘(😊)命を保(🦃)っている(🏁)、あの繊細な明(🥅)る(🛶)さを楽(🕞)しむ。我(📦)等に取っ(⌚)てはこの壁の(🈶)上の明るさ或(🐗)はほのぐらさが何物の(😉)装(📸)飾に(🏉)も優(🛰)る(⛱)のであ(🦇)り、(🛂)しみ／″＼と見飽きがしない(🐱)の(🏁)である(🌚)。されば(🚈)それら(🧔)の砂壁が(😢)その明るさ(🎣)を乱さない(👻)ようにとたゞ一と色の無(🤞)地(🥕)に塗ってあ(😬)るのも当然(〰)であ(🤑)っ(😊)て、座敷(🛠)毎に少(🏭)しずつ地色は違う(🤔)けれど(🐂)も、何(🌻)とその違い(👁)の微かで(〰)あること(🙌)よ。それ(🚜)は色の違(🎼)い(❕)と云(🔪)うよ(🌡)りもほんの僅かな濃淡の差異、見る人の(🥡)気分の相違と(🚟)云う程のものでし(💏)か(🎗)ない。しかもその壁の色のほのかな違いに依って、また幾(🗡)らかずつ各(✳)※(🌯)(二の字点(🔑)、1-2-22)の部屋の陰(🔎)翳(🈺)が(🛤)異なった色調(🎨)を帯び(🏎)るの(🙅)で(⛅)ある。尤も我等(👩)の座敷(🥂)にも床の間と云うものが(🛍)あって(😶)、掛け軸を飾り花を活けるが、(🛫)しかしそれら(🍌)の(🈳)軸や花もそれ自体が装(📏)飾(🌰)の役(⛔)をしているよ(🐶)りも、陰(🙈)翳に深み(💺)を添える方が主(🎮)に(🎑)な(㊗)っている。わ(🔲)れらは一つの軸を掛けるにも、その(🌪)軸物とそ(🎄)の床の間の壁との調和、即ち「床うつり」を第(🌭)一に貴ぶ。われらが掛け軸の内(💔)容を成す書や絵の巧拙と同(🐴)様の(🍣)重要さを※(「ころもへん(🍜)＋(🍻)表」、第(🐯)4水準2-88-25)具(🥉)ひょうぐに置くのも、実にそのため(🤛)で(🚤)あって、床(🎼)う(🧖)つりが悪かっ(🌳)たら(🌷)如何なる名書画(🐀)も(🏥)掛け軸としての価値(🕗)がな(🏺)くなる。それと反対(🎵)に一つの独(🐃)立した作(🕚)品(🦈)として(🔹)は大し(🕙)た(㊗)傑作で(📅)もな(🦗)いような(🕊)書画が、茶の(🛐)間(🔐)の床に掛けてみ(🚠)ると、非常にそ(😒)の部屋(🛤)との調和がよく、(💧)軸も座敷も(🐚)俄か(📇)に引き(♐)立つ場合がある。そして(🍂)そう云う書画、そ(🚣)れ自身とし(🧡)て(🏢)は格別(🥦)のもの(🤞)でもな(🦕)い軸物の何(👡)処が調和する(🎾)のか(🎫)と云えば、それ(🌶)は常にその地紙や、墨色や、※(「ころ(🛠)もへん(🛄)＋表」(🎩)、(👫)第4水準(🕊)2-88-25)具(🤥)の(🥢)裂(🚪)き(🏧)れが持(🧀)っている古色(🍐)にあるのだ。その古色が(😑)その床の間や座敷の(🐁)暗さ(➰)と(🍠)適宜(✔)な(🚢)釣り合いを保つ(💨)のだ。わ(💙)れ／＼はよ(👽)く(📹)京都や(🛒)奈良の名刹を(🛹)訪(🔹)ねて、その寺の宝物と云(📅)われる軸(⛸)物が、奥深い大書院の床の間にかゝっているの(🔟)を見せられる(🧘)が、そう(🚲)云(🍺)う床(🍀)の間は(🍐)大概(🐐)昼も薄暗(👂)いの(🉐)で、図(🍀)柄(👻)などは見分け(👾)られない、たゞ案内人の(🐆)説(🉑)明を聞き(🚿)ながら消えかゝっ(♓)た墨色のあとを(🚪)辿って多分立派な絵なのであろうと想像するばかりであるが、し(🍙)かしそのぼや(💛)けた(⛲)古画(🌵)と暗い床(🍱)の間との取り合わせ(🏬)が如何にもしっく(📿)り(👰)してい(🐰)て、(📌)図柄(🥍)の(🐸)不鮮明など(🐪)は聊かも問(🤗)題(⛪)でない(📀)ばか(🌑)りか、却ってこのくらいな不(🎪)鮮明さ(🥏)がち(🏞)ょうど適し(👹)ている(🆘)ようにさえ感(🥑)じる。つ(😈)まりこの場合、その絵は覚束ない弱い(📆)光り(🧥)を(👎)受け留(🐥)め(🌍)るための(🛳)一つの(🤒)奥床しい「(🔶)面」に過ぎ(🥥)な(👙)いのであ(📓)って(🈺)、(😼)全く砂壁と同じ作用をしかしてい(🧡)ないのである。われ(🚶)ら(⤵)が掛け軸(📊)を択ぶのに時代や「さび」を(🔣)珍重す(⛔)る理(💎)由はここにあるので、新画は水墨(👩)や淡彩の(🤯)も(🚓)の(㊙)でも(👫)、(🕗)よほど注意(😇)しないと床の間の(👮)陰翳を打ち壊すのである。

A「ありが(🚄)とうござ(🚌)いまし(🍄)た。また、お店で(🕉)」

A「(🌭)く(💚)ず」と云う地(😊)名は(🎡)、吉野(🥤)川の沿岸附(🚚)近ふきんに二箇所か(🤼)しょある。下流の方のは(😭)「葛」の字を(🍕)充あて、上流の(✈)方のは「国(🕞)栖」の字を(🐧)充てて、あの飛鳥浄見原天(👟)皇あ(🏤)すかのき(🈚)よみはらのすめら(🎃)みこと、(😡)――(👧)―天武てんむ(🎰)天(👩)皇にゆかりのある謡曲ようきょくで有名なのは後(🌟)者の方(🦃)である(🔅)。しかし葛(👙)も国栖も吉(💴)野の(🙃)名物(🔩)である葛粉く(⛎)ずこの生産(🥞)地と云う訳ではない。葛は知らな(❔)いが、国栖(😞)の(🐴)方(🏏)では、村(❎)人の(💄)多く(😐)が(📠)紙を作っ(👦)て生活している。それも(♏)今時いまどきに珍しい原始的な方法で、吉野川の水に楮こう(🈁)ぞの繊維せんいを晒さらしては(♒)、手ずき(✔)の紙を製(➖)するので(🌞)ある。そ(🔑)し(🚟)て(🐽)この村には「昆布こんぶ(🍝)」と云(🗼)う変った姓せいが非常に多い(🔞)のだ(🏦)そうだが、津村の親戚(🥝)もまた昆布姓(➕)を名のり(🤤)、やはり(🏑)製紙を業とし(🍶)ていて、村(🔝)では一(🔕)番手広くやっている家であった(🏌)。津村(🕑)が語(💮)ったと(➡)ころでは(🏵)、この昆布氏(😙)もかなりの(🏞)旧(🔀)家(🐷)で、南朝の遺臣の血統と多(🐱)少の縁故(⛄)がある(🚃)はずであった(🚮)。私(😨)は、「入の波」(😘)と書いて(😶)「シオノハ」と読む(🏊)こと(🌯)、「(🌥)三の公」(🐓)は(🔡)「サンノ(🎪)コ」(📢)であることなどを、この(😈)家(🧕)へ尋たずね(💭)て始(✈)めて知(😃)った(🥊)。なお(✨)昆布(🏍)氏の(✅)報告(📔)によると、(🥉)国栖から入の波(🏝)までは(🦒)、五社峠の峻(🕸)嶮し(🥜)ゅんけ(🥖)ん(🆙)を(🔵)越えて六里に余(🎵)る道程であり(👺)、それから三の(👪)公へは、峡谷の口もとまで(🕰)が二(🐰)里(🧔)、一番奥の、昔(🐁)自天王がいらしったと云(🐙)う(🏑)地点までは、(🚵)四里以上ある。も(🌇)っと(🔺)もそれも、そ(🚌)う聞(🏼)いているだ(😍)けで、国栖あた(🤥)りからでもそんな上流(🛍)地方へ出かける人は(🏭)めっ(🚿)たにない。ただ(🦁)川(💫)を下って来る筏師い(🤯)かだし(🆖)の(🛵)話では、(🃏)谷(🕣)の奥の(❤)八幡平はちまんだいらと(🐑)云う凹地くぼち(👼)に炭焼き(😛)の部落が(🛴)五六軒あって、それからまた(💿)五十丁行ったどん(📕)づまり(🐈)の隠かくし平だ(🥅)いら(🥫)と云(🥤)う所に、た(🐺)しかに王の御殿の跡と云(👊)われるものが(💾)あり、神璽を奉(🎉)安ほうあん(🔞)したと(🦁)云う岩窟(🔧)もある。が、(💤)谷の入(🔽)り口から四里(🕊)の間と云うも(🤞)のは、全く路(🐪)みちらしい路のない恐おそ(✳)ろしい絶壁ぜ(♎)っぺきの連続であ(💛)るから、大峰修行の山伏やまぶしなど(😶)でも、容(🕓)易にそこまで(👲)は入り込(🍠)まない。普通柏木辺かしわぎあた(🍔)りの(🏴)人は、(🗳)入の(😏)波の川の縁ふちに湧わいて(😮)いる(😶)温泉へ浴ゆあみに行って、(🛣)あそこから(🧙)引き返して来る。その(💹)実谷(🥋)の奥を探さぐれば無数の温泉(🐟)が渓流け(🍰)い(😯)り(🔐)ゅうの(🍦)中(💰)に噴(🆔)き(🔌)出い(🐾)で(🛫)、明(😎)神みょうじんが滝た(💏)きを始めとして幾(⛅)いくすじとな(🛩)く飛(🏼)瀑ひばくが懸(🤟)か(📆)かって(🔸)いるの(🏡)であるが、(😿)その絶(🎳)景(🔡)を(🆚)知(🎏)っている者は山男か炭(➰)焼きばか(🦓)り(🈸)で(🌦)ある(🔚)と云う。

A「それは僕にも分っているん(🗾)だよ(📮)。君(🤷)の(🍰)考(❤)える通りのことを僕(🎞)も一と通りは(🈁)考えたんだ」