○ 関(🔙)(wān )雎=(💉)=詩経の中に(🏄)ある篇の名。
曾先(😓)生(✅)がいわれ(😪)た。――
○ この(😸)章(🐖)の原文は(🗾)、よほど言葉(yè )を補つ(💧)て見(🕠)な(🐳)いと意味が通じない。特に前(👸)段と後段とは一連(🛂)の孔子の言(yá(⛲)n )葉になつ(🤚)て居り、その間(♿)に意味の連(lián )絡がつ(🌁)いていない。また(✒)、(💁)後(🕘)段におい(🚠)ては(🐔)周(zhōu )が殷に臣(chén )事した(🍏)こと(🌾)を理由に「(📙)至徳」と称(chēng )讃してあるが、前(qiá(⏩)n )段(duàn )に出(🍇)て(🧣)いる武(wǔ )王(wá(💫)ng )は(💵)殷の紂王を討(🏉)伐した人であるから、(🚧)文王時(🍹)代に対する称(🈵)讃と(📬)見るの外はな(🤭)い。従つ(💡)て「文王」という言葉を補つて訳す(⛪)るこ(🎵)ととし、(🧑)且つ(🚼)賢臣の問題で前後を結びつ(🍣)け(🐰)て見た(🚵)。しかしそ(👣)れ(💠)で(👱)も前(😂)後の連(liá(🕔)n )絡は不充(chōng )分である。と(⬛)いうのは、(✅)文王(wáng )の賢臣が武王(😼)の(🦈)時代になると、武(wǔ )王を(🔜)たすけて殷を討た(🌈)せ(🚘)たことになるからで(🚲)あ(🤡)る。とにかく(🥏)原文に何(😀)等(děng )か(🌶)の錯誤があるので(🎷)はあるま(😕)い(🕊)か。
「修行(📤)というものは、たとえば山(shān )を(👯)築くようなものだ。あと(🚵)一(😫)(yī )簣もっ(🤪)こ(📪)というとこ(🥢)ろで挫折(shé(👧) )して(🎶)も、(🕢)目的の山にはな(🛀)らない。そし(🎋)てその(💞)罪は自(🍤)分にある(🍾)。ま(👝)た、たとえば(🚵)地(dì )ならしを(🎽)するようなものだ(❗)。一(🐡)簣(🐵)もっこでもそこ(🍥)にあ(🐍)けたら、それだけ仕(shì(📣) )事がはか(🌥)どったことになる。そし(🛒)てそ(🌇)れは自分が進んだのだ。」
○(🚬) (🧙)本(běn )章は一(yī )六九章(🍷)の桓※(👹)(「魅(mèi )」の「未」(🔽)に代え(⛩)て「(⏭)隹」、(🙉)第(⤵)4水準2-93-32)の(🤒)難(⛪)にあつた場合の言葉と同様、孔(🚝)子の強(qiáng )い信念と(🗳)気(qì )魄とをあ(💄)ら(👰)わし(🌤)た言葉で、論(lùn )語(yǔ(🤔) )の中で極めて目立つた一章(👕)(zhāng )である。
○ 堯は支(zhī(💿) )那(nà )の(💜)歴史で知(🛅)(zhī )られ(🖥)て(🌾)いる最初の(🍽)聖天(🔑)子。
と(🐬)あ(🏂)るが、もう(🤽)私も安心だ。永い間、おそれつつしんで、この身をけが(🏠)さ(🚯)ないように、どうや(🎢)ら護りおおせて来(🐫)たが、これで(🎗)死ねば、もうその(👧)心(🧓)労もなくなる(⬛)だ(🥨)ろ(🦁)う(👤)。ありがたいこ(🛃)とだ。そうではない(✋)かね、み(🔊)んな。」
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