よきか(🚇)なや、
○(🎋) 政治家(jiā )の態度、顔(yá )色(sè(🏧) )、(🏊)言語と(🔔)いうもの(🗼)は、いつの時代(dà(🕙)i )でも共(⏳)通の弊があるものらしい(💻)。
「堯帝(🕸)の君(jun1 )徳は何(🧤)と大き(🙅)く、何(🛹)と荘厳なこ(♍)とであろ(💜)う。世(shì )に真に偉(wěi )大なものは天(🗽)(tiān )の(📭)みであるが、ひ(🌲)と(🦉)り堯帝は(➰)天(👤)と(👖)そ(🍀)の(🔩)偉(😎)大さを(📔)共(🤑)に(🎓)している(🗒)。その徳の広大(dà )無辺さ(🙌)は(🏣)何と(🍌)形容してよいかわから(🍉)ない(💟)。人は(🔓)ただその功業の荘厳さと文物制度(📸)の燦(càn )然たるとに眼を見(🚾)はるのみである。」
○(🎢) 矢ぐるみ=(🥢)=原文(📗)に「弋」(よく(👈))とある。矢に糸をつけ、そ(♋)れ(🌬)を(🙆)島の(🕘)羽根にか(🦎)らませ、生(shēng )擒(qín )する方法(fǎ )であ(👆)つた。
○(🛺) 昭公==魯の国(guó )君、(🔘)名は稠((💉)ち(🥓)よう)、襄(🥖)公(じようこう(♒))の子(zǐ )。
○ (📙)摯==魯の楽(lè )官で(🌺)すぐれた音楽家(💈)であつ(⛲)た(🆔)。
「泰伯(👌)たいはくこそは(🧒)至徳の人という(🌖)べきであろう。固辞して位(wèi )をつ(⬇)がず、三(🍰)たび天下(xià )を譲ったが、人(ré(🗂)n )民にはそうした事実を(⛷)さえ知らせな(💰)かった。」(⏭)
○ 本章は「由(👈)らしむ(🕳)べし(🏋)、(🎾)知らしむべ(💓)から(✌)ず」(🧢)と(🍁)いう言(👑)葉(🚹)で広く流布(bù )され、秘(⏩)密専(🍹)(zhuān )制政治(zhì(🙌) )の代(dài )表的表(biǎo )現であ(🥤)る(🐚)かの如(🐒)く解釈さ(🌉)れているが、これ(🤷)は原文(🥐)の(🕍)「可」「(🐉)不(🍃)可(kě )」(♌)を「可(💕)能」「不(⭐)可能」の意(🙍)味にと(🥧)らないで、(🧒)「(🛥)命令(lìng )」(📀)「禁止」の(🏃)意(yì )味にとつたための(💡)誤りだと私(📸)は(🙋)思(📚)う。第一、孔子ほ(🎢)ど教え(〽)て倦まな(❓)かつた人(rén )が、民(👉)(mín )衆(🙏)(zhōng )の知(🥝)的(de )理解(➖)を自ら進(🖤)んで(🍓)禁(🏼)止しようとする道理はない。むし(👗)ろ、知的理解を求(qiú(💑) )めて容易に得(💺)(dé )られない現(xiàn )実を知り、それを歎(🤤)(tà(😒)n )き(🛡)つつ、その体(tǐ )験に基(⏪)いて、いよ(🚓)いよ徳治(🍯)(zhì )主義(yì )の信(xìn )念を固(gù )めた言葉(yè )として(🥘)受取(✳)るべきである。
先師はそれだけいって退(🌰)かれた。そのあ(🌔)と司敗は巫(👋)馬(💦)期ふばきに会(😷)(huì(🚝) )釈し(📦)、彼(🗽)(bǐ )を自分の身近(😂)かに招いていっ(📩)た。――(⬛)。
道(dào )が遠く(👧)て
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