三(二〇(🚴)八)
「(🌠)そう(💉)いうこ(🈂)とを(🐑)してもい(💱)いも(📺)のかね(😤)。」
○ こういう言(yán )葉(🔫)の深(🥓)(shēn )刻さがわ(🌈)からないと、論語の妙味(🚨)は(🔄)わからな(🈺)い。
「先生の(❇)徳は高(gāo )山のよ(🐮)うなも(🥒)のだ。仰(yǎng )げば仰ぐほど(🅰)高(🎒)い。先生(shēng )の信念は金石(shí(📼) )のようなものだ。鑚(zuān )きれ(🛩)ば鑚きるほど堅(🖤)い(🙋)。捕(bǔ(🚎) )捉し(💀)がたいのは先生の高遠(💟)な道だ。前(🏰)にあるかと思う(🖲)と、たちま(👔)ち(🈺)後ろにある。先(😺)生(🤜)は順序を立(lì(💿) )て(💂)て、一歩一歩(bù )とわれわれを導き、われわれ(🌝)の知識を(🍷)ひろめるには各種の(🚅)典籍(jí )、文(wé(🔬)n )物制度を以てせられ(🧤)、わ(🍱)れわ(😃)れの行(⤴)(háng )動を(🏾)規制(zhì )するには礼を以てせられる。私(🕙)はそ(🔷)の(☕)ご指導の精(🌘)妙さに魅せられて、やめ(🔡)ようとしてもやめるこ(🏒)と(🏘)が出来(lái )ず、今日まで(🦃)私の(🏎)才能(📙)(né(🛹)ng )のか(🍛)ぎり(🚿)をつくして努(🥞)(nǔ )力(🛌)して来た。そして今(jīn )では(⭕)、(🌥)ど(😩)うなり先(xiān )生の(🏷)道(dào )の本体を(✖)はっきり(🍔)眼の前に見るこ(👲)とが出来(lái )るよ(🛃)うな気がする。し(💭)かし、いざそれ(🍫)に(🤾)追(zhuī )いつ(🌔)いて(🕣)捉え(🔺)ようとすると、やはりどう(🙃)にもならな(⛏)い。」(🔸)
一(♋)(yī )六(🈲)(二二一)
○(🥒) (👍)聖(➗)人(rén )・君(jun1 )子(zǐ )・善(shàn )人(🙈)==(🍽)孔子(🍪)のい(😡)う聖人(📻)・(🔶)君子は常に政(zhèng )治ということと関係がある。現に政治の任に当(dā(🕕)ng )つていると否とにか(🍰)かわらず、完全無欠な徳と、(🚜)自由無碍な為(🗨)政能力(lì )をもつた人が「聖人」(🍁)で(🏰)あり、それほどで(🔠)はなくとも、理(🈵)想と識見(jiàn )とを持(chí )ち、常(⛳)に修徳(🔬)にい(📯)そしん(🐭)で為(wéi )政家として恥かしくな(🏘)い人、少くとも政治に志して修(xiū )養をつん(😿)でい(🤘)る人、そういう人が「(🥄)君子」(⏫)なのである(🧕)。これに反して(⚪)、「善(shàn )人」は必ずし(👑)も政(zhèng )治と関係は(🍕)ない。人間(😒)と(👇)して諸徳のそなわつた人という程度の意味(🍒)で(🛢)用(yòng )いられて(🐯)いる(〰)。
○ これ(🎚)は孔(🆑)子晩年の言葉にちがいない。それが単(dān )なる無常(🔂)観(🔭)か、過(guò )去を顧(✂)み(📕)ての歎声(🌈)か、或(huò(🥩) )は、たゆみ(🐿)な(📕)き人間(📕)の努力(lì )を(🏐)祈る声かそ(🔤)もそも(🏞)ま(🔗)た、流(🔏)転をと(♋)おし(⏳)て流るる(🔄)道(dào )の永(🍅)遠性を(🤕)讃(🌳)美(měi )する言葉か(⏺)、それは人(rén )お(✏)のおの自ら(🌉)の(📟)心(🕗)境によつて(📡)解(jiě )するがよかろう。ただわれ(🕓)われは、こうした言(yán )葉の(🍨)裏付けによ(👘)つ(🌛)て、(🥁)孔子の他(tā )の場合の極めて平(📬)凡らしく見え(🍗)る言葉が一層深(⏰)く理(🚅)解(jiě )される(🐮)であ(🥐)ろ(⚡)う(🐒)ことを(👷)忘れてはならない。
二八(二(😂)三三)
○(🌶) (🕣)陳(🔼)==国(guó )名(míng )。
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