○ 本(💡)(běn )章(🗂)は一六九章の桓※(「魅(❇)(mèi )」の「未(wèi )」に代え(🔒)て「(😴)隹」、第(🏪)4水(👯)準(zhǔn )2-93-32)の難に(🍖)あ(🐆)つ(🖐)た場(🥎)(chǎ(🐒)ng )合の(👇)言葉と同様、孔子の強(qiáng )い(🌊)信(💜)念(🤽)と気魄とをあら(🤠)わした言葉(yè )で、論語の中で極(jí )めて目立(lì )つた一章(zhāng )で(♒)ある。
「無(wú )知で我(🎤)流の新説(shuì(🈚) )を立(lì )てる者もあるらし(🏞)いが、私(🛺)は(🙌)絶対(🚎)(duì )にそん(🧕)なことはしない。私はなるべく多くの人の考えを聞いて取捨(🌯)選(xuǎn )択し、なるべく多(🏹)く(⏲)実際を見てそれ(🛠)を心にとめ(🛌)ておき、判断(duàn )の材料(📼)にす(💯)る(✂)よ(🎱)うにつとめている(🧠)。むろん、それ(🦒)ではま(🥣)だ(👱)真(📔)知とはいえないだろう。しかし、そ(👪)れが真知(📃)にいたる途みちなのだ。」
○ (🔃)友(🤓)人というの(🎈)は(🦕)、おそらく顔囘(🏓)のことで(🏻)あ(🥟)ろう(🍋)。
二五(wǔ )(二(èr )三(sā(✡)n )〇)
つつしむこ(🦏)ころ。
○ 聖(shèng )人(🍮)・君(jun1 )子(zǐ )・善(shàn )人==(🍳)孔子(zǐ )のい(🔮)う聖(shèng )人・君子は常に(🕗)政(🕜)治(🧣)ということと関(📮)係があ(🗞)る(❔)。現(🤝)に(🙈)政(🥡)治の任に(💘)当つて(💈)い(🍙)ると否とにかかわら(🎐)ず、完全無欠な徳と(😍)、自由無碍な為政(🏽)能力をも(🐣)つた(🤭)人が「(🌮)聖人」で(💙)あ(💺)り、それほどではなくとも、理想と識(🍥)見(🍍)(jiàn )と(🤐)を持ち、常(cháng )に修(xiū )徳(🍷)(dé(⛲) )にいそしんで為(😡)政家として(⏸)恥かしくない人、少くとも政治(zhì )に志し(🐢)て修養(yǎng )をつんでいる(🎶)人、そういう人(rén )が「(🕴)君子(zǐ )」な(🌂)のである。これに(🛩)反(🎄)し(🔄)て(🐛)、「善(shàn )人(🎢)」(🏠)は必ず(🌝)しも政治(♋)(zhì )と関係(xì(⛲) )はな(🍜)い。人間として諸(zhū )徳のそ(🔜)なわ(👨)つた人とい(🖨)う程度(🥩)の意味で用い(🤵)られている。
先師(🌽)が匡きょうで遭難(📻)(nán )され(📼)た時いわれた。―(🐾)―
本篇(🍷)には古(🦅)聖(shèng )賢の(🍜)政治(🎺)道を説いたものが多い。な(🏌)お、孔子(😫)の言葉(yè )のほかに、曾子の(🚎)言(yán )葉(🍪)(yè(😰) )が(💉)多数集録されており(📍)、し(🐐)かも目立(⛄)(lì(😃) )つている。
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