楽長は思(sī )わず立(lì )上って、(🦐)棒のよ(📣)うに(🈵)固くなった(🐟)。孔(✳)子はつ(🚧)づ(🤛)けた。
(💜)孔(kǒng )子は、これに(🐼)は多(duō )少意見(jiàn )があった。しか(🥣)し、(🕕)それ(💁)を述べても、どうせ話を(🕒)永び(🚏)かすだ(🚸)けの效果(🎰)しかないと思った(📘)ので、
孔子(🕒)はそんなこ(🐶)と(🏉)を(📵)考えて(🌋)、いい機会(🏎)の来るのをねらっ(🕙)ていた。
か(🌈)といっ(✊)て、孔子に対(duì(📇) )して、「そんな遠(🌁)まわしを(🔢)云わないで、もっとあか(🦉)らさまにいって下さい(🥀)。」とも(🚱)云い(💟)かね(😏)た(😍)。もし孔子(🦈)に(🏝)、諷刺の(⚽)意志がな(🍙)いとすると、そんな(🏁)ことを云い出すのは、礼(📍)を失することになるからであ(🚠)る。
(楽長(〽)は、(🔎)最(🕖)高の技術(🚤)は手(🎃)や喉から生れるもの(🛋)で(🤽)なくて、心(💛)から(😓)生(shēng )れるものだ(😑)、と(🤝)いう事だけは、どうやらわかった(🍏)らしい(🍽)。彼の音楽もこれ(🎵)か(📸)らそろそろ本(🥍)物になるだろう(🏓)。だが彼(bǐ )は、私(sī )の音楽論がその(📺)ま(📻)ま人(rén )生論(🛥)で(🙋)もある、ということには、まだ気がついていないら(🏸)しい。究極の目(💜)標(🚿)を音(🔅)楽の技(jì )術に置(😟)いて(🛰)い(🔢)る(💏)彼(🍼)とし(📞)ては(🎩)、或はやむを(👟)得(dé )ない(🍿)ことか(📞)も知(😴)れない。しかし急ぐことはない(👻)。いずれ(❌)は彼(🚟)も、人生のための音楽という(🌄)ことに目を覚(jiào )ます時が(🤱)来るであろう。彼は元(yuán )来(lái )真(zhē(😅)n )面目な人間(jiān )なのだから(🤽)。)
樊(fá(📺)n )遅(🦇)は喜んだ(💩)。それはその(🛀)中(zhō(💣)ng )に(🐎)、(👈)「違(wé(💕)i )わない(👈)」とい(🍀)う言葉が見(🍘)つかったからであ(🍼)る。しか(🎑)し、(🛒)数秒の後には、彼(bǐ(😸) )の頭は却ってそ(🚙)のため(♋)に混(hún )乱(📀)(luà(😻)n )しはじめた。というのは(🌇)、(🙊)さっき孔子のいった(🍎)「(🥧)違わない」と、この言(yán )葉(🍻)の中の「違わな(🛋)い(🕤)」とは、まる(🆚)で意(🥟)味(wèi )がちがっていそうに思(sī )えたからである。後の場合の「(🐤)違わない」は、第一、父(fù )母(mǔ )の存(cún )命中(🏙)のことで(🕣)あ(🤶)る。それ(💔)に、前(🌁)(qiá(👅)n )後(🌝)の関(🦄)(wān )係から判断(🎁)し(🥕)て(🎆)も、初一(yī )念を貫け(🌔)という意味に(⛰)相違(📡)ない。父母を(🐝)亡(wáng )くし(🦃)たあとの「(🎅)違わない」ということ(🔛)が(🎓)、それ(🤩)と同じ意味(wèi )だとは、どうしても思えない。言葉(yè(😛) )が同じなだ(⭐)け(🚥)に(🔹)、(🏀)彼は(🅱)いよいよ(♓)判(😷)断に苦し(📦)ん(🤳)だ。
「(💪)血統など、どうでも(😣)いいではございませんか(📭)。」
「いけな(📺)いこ(🤪)ともあります(🚯)まい(🖌)が、鄭重の上にも鄭重(🔽)になさりたい(🌃)の(🦖)が、せめて子(💅)としての……」
「仲弓(🕖)もこのごろ(🏺)は仁者(zhě )の列(🌚)(liè )に(🧚)はいっ(🦀)たか知ら(🛏)な(🐷)い(🥝)が、残念なことには弁舌の才がない。」
仲弓は寛(➡)仁(♍)大度(dù )で、ものに(🐪)こせつかない、しかも、徳行に秀で(📼)た高(gā(🗞)o )弟の一人なので(👀)、(📞)それがまるで当っていな(🥖)いとは(🕎)い(💁)えな(⛎)かった。しかし、それにしても、讃(🥥)めようが(🔀)少(shǎo )し大(dà )袈裟(shā )すぎはし(🍽)ない(🤞)か(🚀)、といった(🤷)気分は、門(🥏)人(🦓)たちの誰(shuí )の胸(👭)にもあった(🕜)。
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