○(🔉) これは(👕)孔子(🏡)晩年(🐷)の(🔻)言葉にちが(🚱)いない(🐎)。それが単なる(📞)無(😩)常観(🌫)(guān )か、過去(qù )を顧(gù )みての歎(⏯)声か、或は、たゆみな(💮)き(🚛)人間の努(📮)力を祈(qí )る(🕣)声か(🏩)そもそもまた、流転をとおして流(liú(🐠) )るる道の永遠(yuǎn )性(🚖)を讃美(🕖)(měi )する言葉(yè )か(📁)、(🐞)そ(🚱)れは(🎒)人おのおの自らの(♋)心境によつて解す(👜)るが(🛁)よ(♐)かろう。ただわれ(🚐)わ(🎋)れは、こうした言(💻)葉の裏付けに(🥘)よ(🆙)つて(🐷)、(💞)孔子の他の場合の極めて平凡(fán )らしく(📚)見(💸)える言(yán )葉(yè )が(🛌)一層(📇)(cé(🐼)ng )深く理解されるであろうことを忘(🚁)れ(🍉)てはならな(🔊)い。
曾先(xiān )生が病(bìng )床(chuá(⛽)ng )にあられ(👷)た時、大(🐺)夫の孟敬子(zǐ(😫) )が見舞(⛷)に行っ(❎)た。す(🚔)ると(🏋)、曾先生がいわれた。―(💙)―
「私の足を出(chū )して見る(😹)がい(🛒)い。私の手を出(👛)して見るがいい(🖱)。詩経に、
○ 本章(zhāng )は「(🎐)由(yóu )らしむべし、知らしむべか(🥫)らず」という言葉(yè )で広(guǎng )く(🚸)流布され(🍮)、秘(🕤)密専制(zhì(⛷) )政(🚀)(zhèng )治の代(dà(🚕)i )表的表(📠)現であるかの如く解釈されているが、(🤽)こ(🏆)れは原(Ⓜ)文(🗃)の「可(🏉)」(🥕)「不可」を(🦗)「(🏑)可能」「不可(🏵)能」の意(😴)味にとらない(💆)で、「命令(lìng )」(🧢)「(🌾)禁止」の意味にとつ(😴)た(🔡)ための誤りだと私(sī )は思う(🗓)。第一、(⤵)孔(📐)子(zǐ(🚗) )ほど教えて倦(juàn )ま(😞)なか(🏍)つた(🚠)人が(🏘)、(🤓)民衆の知的(de )理解を自ら進んで禁止しようとす(🧞)る道(dào )理はな(Ⓜ)い。むしろ(📝)、知的理解を求めて容易に(🦂)得(🤑)られない現実を知(🦐)(zhī )り、それを(⚪)歎きつつ(🆓)、そ(⛎)の体験(🚣)に基いて、いよ(🤜)いよ徳治主義の信念を固め(🎦)た言(yán )葉(yè )として(👟)受取るべ(⛰)きである(📞)。
二(🤣)二((🏫)二(èr )二七)
二四(二(📵)二九(jiǔ ))
○ 友人というのは(🏞)、(🔕)おそらく顔囘のことであろう。
○ この章は、いい音(🤠)楽が今はきかれ(✔)ないと(🍏)いう孔子のなげきでもあろう(🛢)か(🚄)。――諸(🥂)説は(🌮)紛々と(🏔)して(✒)いる。
「忠実に信義を第一(yī )義として一切(qiē )の言(yá(🛏)n )動を(⛳)貫(guà(🌨)n )くがい(🐢)い。安(ān )易に自分(🎷)より知徳の劣(liè )っ(😢)た人(🚊)と交って、いい気になるのは禁物だ(📁)。人間(🚵)だから過(🈸)失はあ(🤽)る(🐝)だ(⬛)ろうが、大(📬)事(🐬)なの(🍌)は(🚠)、その(🌒)過失(🌃)を(🐅)即(🛷)座に(🎤)勇(yǒng )敢(🏓)に改(😙)めることだ。」
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