かよう(😫)に解(🍇)す(💼)ることに(🛐)よつて、本章の前段(duàn )と後段(duàn )との関係が、は(👣)じめて(🐥)明(🚓)瞭になる(🛠)で(🎺)あろう。これは、私一個(👓)(gè )の見解(🚙)であるが、決して無(🌽)謀な(🏟)言で(⛺)はない(😼)と(✝)思う。聖人・君子(zǐ )・善人の三(🏡)語を、(🏻)単なる人物(wù )の段階と(✨)見(jiàn )ただ(🐾)け(👊)で(🆔)は、(👐)本(😖)(běn )章(zhāng )の意(🤝)味が(😴)的確に捉え(👁)られな(📈)いだけでなく(⏰)、論語全体(tǐ )の(🤲)意味(😉)があ(⏪)い(🚔)まい(🖊)に(🍶)なる(☕)の(🏣)ではあるまいか(🐄)。
「野蠻なと(🍍)ころ(🕑)で(🎻)ございます。あん(📯)な(🐴)ところに、どうして(👈)お住居(jū )が出(💕)来ま(🌇)しょう(⏮)。」
泰伯(👼)第(📱)八(bā(♓) )
ひらり(🆓)ひら(🔋)りと
三(sā(💛)n )三(一(🍦)(yī )八○)
先(xiā(☔)n )師のご病(🈲)気(qì )が(🤖)重かった。子路が(🔡)病気平癒のお祷りをしたいとお願(yuàn )い(🚧)し(🔮)た。すると先師がい(♑)わ(🛰)れた。――
○ 子(🥀)貢は孔(kǒng )子が(🍐)卓越し(🚜)た徳と(❄)政治(🌑)能力と(🏺)を持ちながら(😕)、い(👲)つまでも野にある(📬)のを遺憾(hàn )として、かようなこ(⏬)とをいい出したのであるが(🐅)、(😤)子(zǐ )貢(gòng )らしい才(cái )気のほとばしつた(🐢)表現であ(🎖)る(🌇)。それに対する孔子(zǐ )の答えも、じ(🍟)ようだんまじりに、ちやんとおさえる所はおさえているのが面白(bái )い。
四(二〇九)
三〇(二三(📒)(sān )五)(🙋)
先(xiān )師は(🎤)こ(🈵)れを聞か(🍽)れ、(😓)門(❎)人(🚬)(rén )たちにたわむれてい(📚)われた。――
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