○ 作(原(🍊)文)==「(🌏)事(shì )を(🗽)為す(🥥)」(🕙)の意(yì )に解(jiě )する説もあ(🏤)る(🔆)が、一四(sì )八章の「述べて作(🧕)らず」の「(🚛)作」と(🏰)同じく、道理に(📡)関する意見を立(lì )てる意(yì(😲) )味に解(jiě(😁) )す(💎)る方が(🐷)、後段との関係(👩)がぴつ(🌧)た(👄)りする。
「修行というも(🖥)のは(🐭)、(🔪)たとえば(🧕)山を(👠)築(zhù )く(🚎)よう(🏣)なものだ(🚒)。あと一(yī )簣(kuì )もっこと(📔)いうところで挫(🚵)折しても、目(mù )的の(🐃)山には(🧓)ならない。そしてその罪は(🏦)自(zì )分にある。また(⬛)、たとえば地ならしをするよ(🍮)うなも(🏟)のだ。一(yī )簣もっこで(💛)も(🐿)そ(🥟)こにあけた(📼)ら(📝)、そ(🚕)れだけ仕(🐹)事がはかどったこと(🌤)にな(🎮)る(🎓)。そして(🏠)それは自分が進(jìn )ん(🛷)だのだ。」(🧑)
○(🈚) 四十(shí )づら、五十(😽)づらを(🔕)さげ、(📽)先輩顔(🛑)を(🚊)し(🔚)て孔子の前に並んでいた(🕣)門人たちは、ど(🤵)ん(🚦)な(👬)顔を(📀)したであろう。
二八(二(🥉)三三)
一(🍵)二(一(yī )九(🤛)(jiǔ )六)(⏩)
二七(一七四(sì ))
二(🌾)〇(二〇四(🥋))
「後(🕵)輩をばかにし(🔎)てはならない。彼等の将来が(🕣)われわれの現在(🤼)に及ばないと(📳)誰(🍬)がいい得(dé )よう。だが(💰)、四(🖊)十歳(suì )にも五十歳(🙎)にもな(🎱)って(😮)注目をひくに(🕢)足りないよう(🕙)で(🐧)は(🔶)、(👭)おそるる(😣)に足り(👀)ない。」
○ (💹)舜は堯帝に(🌱)位(👽)をゆずられた聖天(➿)子。禹(yǔ )は(🐃)舜帝(dì )に位(🙀)をゆ(📤)ずられ、夏朝の祖となつた聖王(wáng )。共に無為(wéi )にして化するほど(🤖)の有徳の人で(🤬)あつた(🛥)。
○ 本章は「由らしむべし、知(zhī )らし(⬆)むべか(🆔)ら(🦑)ず」とい(🔝)う言(yá(🚽)n )葉で広く(❓)流布され、秘(mì )密(mì )専制政(zhè(👀)ng )治の代表的表現で(🎳)あるかの如く(😡)解(🛵)釈されて(😉)い(🧢)るが、これは原(⛱)文(🗡)の「可」「不(🛋)(bú )可(kě )」を(🌖)「可(kě )能」「不可能」の意(yì(🌸) )味(👤)にと(🔶)ら(🏑)ないで(🙌)、「(🆑)命令」「禁止」の(🖲)意(yì )味にとつたた(👔)めの誤(🎁)りだと私(sī )は思う。第一(yī )、孔(kǒng )子(👇)ほど(👯)教えて倦まなか(🥔)つた人が、(🐼)民衆の(🐞)知的(🤙)(de )理(🤱)解を自ら進んで(🕎)禁止し(🚁)ようとする道(💌)(dà(😸)o )理は(🤞)ない(🛴)。むしろ(🔔)、知(zhī )的理(lǐ )解を求(🤳)めて(🚾)容易に得ら(🏼)れない現実(shí )を知り、そ(🏾)れを歎きつつ、(💙)その(✖)体験に基いて、いよ(👁)い(🔆)よ徳治主義の信(🚟)念を(🧢)固め(🚝)た言(👍)(yán )葉として受(🕚)取るべきであ(🚝)る。
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