○ (🐸)孔子と顔淵との(🚬)それ(🧟)ぞれの面目、並(💩)に両(liǎng )者の結(jié )びつきがこの一(yī )章に躍如(rú )とし(🌋)ている。さすがに(🚃)顔(yá )淵の言(Ⓜ)葉(⬇)(yè )であり、彼な(💵)らでは出(🚩)来ない表現(👶)であ(🐞)る。
○ 次(cì(🐥) )(原(😖)文(😱)(wén ))==(🛩)一般に(🍘)「つ(🌷)ぎ」「第(🏂)(dì(👞) )二」の(❤)意(😐)味(wèi )に解(🏉)されてい(🚃)る(🏓)が、私(sī )は「途次」な(🍏)どという(🤢)場合(hé )の「次(cì )」と(🌞)同(tóng )じく(🥁)、目標(🍨)(biāo )に達(🏒)する一歩手前の意に(🎗)解(🆎)したい。
「流転の相す(😛)がたは(🔒)この通りだ。昼(📄)となく夜となく流(liú(🚦) )れてやまない(💛)。」(🚒)
○(🦈) 周(📃)公=(🙃)=すで(🏘)に(🍍)前にも述べたように、周公は武王をたすけて(🈴)周室八百年(🚇)の基(🐹)礎(chǔ )を定めた人であるが、(👮)その(🕸)人となりは極(jí )めて謙虚で、(👾)「吐(tǔ )哺(bǔ )握(wò )髪」と(🍱)いう(📸)言(🛑)葉で有(yǒu )名(🌹)なように、食事(🌥)や、結髪の最(🐝)中でも天(🕹)下の士を迎え(👍)て、そ(🍙)の建(😥)言忠(zhōng )告に耳(🗿)(ěr )を傾けた人であ(🕯)る。
「私(sī(🍫) )は(🚶)、君子という(🗓)ものは仲間ぼめ(😤)はしないものだと(🏒)聞(wén )いて(🕗)いますが、やは(💣)り君子(🌥)(zǐ )にもそれがありま(🙀)しょうか。と申(🗼)し(🍆)ますのは、昭公は呉ごか(🚡)ら(🌇)妃きさきを迎(yíng )えられ、(👄)そ(🔡)の(🤶)方(🏛)がご自分と同性なため(😀)に(🤼)、ご(🦈)まかして呉孟(mèng )子(⬆)(zǐ )ごもうし(⏬)と呼んでお(🏹)られるのです。もしそれでも昭公が礼を知(🐹)った(🛤)方(fāng )だ(🧒)とい(💨)えます(👽)なら、世の(💘)中に誰か礼を(🛀)知らないもの(🌁)がありましょう。」
一二(一九(jiǔ )六(🦑))(🐅)
「孔(kǒ(🎿)ng )先生(shēng )はす(🌵)ばらしい先(🧟)生だ(📐)。博(bó(⬅) )学で(📷)何ごとにも(🃏)通(🥂)(tō(🎐)ng )じて(🦇)お(🍵)出でな(🦏)ので、こ(⚪)れとい(👍)う特(🔷)長(🐂)が目立(☔)たず、(🥘)そのために、(🎀)却っ(🦅)て有(🤓)(yǒu )名(✂)(míng )におな(🤐)りにな(🐃)ることがない。」
二八(bā )((🤒)一七(🕊)五(😈))
二四(二二九)
○ これは孔子晩(🚛)(wǎn )年(nián )の言(yán )葉にちがいな(🏎)い。それが単(dā(🏩)n )なる無常観か、過去を(📛)顧みての歎(✊)声か、或は、た(🛹)ゆみ(🐾)なき(🔫)人間の努力を祈る声かそもそもまた(🎸)、流転(zhuǎn )をとおして(🔳)流るる道(dào )の永(yǒng )遠(🙂)性(xìng )を讃(🐇)美する言(yá(🧐)n )葉(yè )か、それは人お(🍒)のおの(♌)自らの心(🥟)境(🙎)によつ(🍳)て解(👩)するがよか(🏅)ろう。た(🏩)だわれわれは、こうした言葉(yè )の裏(lǐ )付けに(💏)よつて、孔(kǒng )子(zǐ )の他(tā(🌫) )の場合の極(jí )めて平(píng )凡(🌯)らしく見(💤)える言葉が一層(🥟)深(🔀)(shē(👣)n )く理(🉑)解されるで(🚛)あろうことを忘(🐼)れてはならない。
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