一五(wǔ )(二(🆔)二(è(🐆)r )〇)
○ 孝(🤣)経による(🚜)と、曾子は孔(kǒng )子(🚿)に「身体髪膚(🚯)これを父母(🀄)に(🤗)受く、(⭐)敢(⛏)て(🌱)毀傷せざるは(😧)孝の始なり(🐉)」という教えをう(👊)けている(🔡)。曾子(zǐ(⏳) )は(💅)、それで、手や足(zú )に傷(📨)のないのを(💋)喜んだことは(👇)いうまでもないが、しかし(🚕)、単(🥝)に身(🏧)(shēn )体(🍙)のこ(💗)とだけを問題(🏝)にしていたので(🗼)ないことも無(🔐)論である。
大宰(🎑)たいさ(🤵)いが子(😳)貢(😂)(gò(🕹)ng )にたずねて(🔪)いった。――(📭)
よきかなや、
○ これは孔子(zǐ )晩(🍕)年(📴)の言(🍖)葉にち(🥂)が(🛂)いない。それ(🍃)が単なる無(⏹)常観か(🔒)、過(🧥)(guò )去を顧みて(🏜)の歎(tàn )声(shēng )か、或は、たゆみな(😧)き人(🦖)間の努(➿)(nǔ(🤱) )力(lì(🥅) )を祈る声(🔎)かそもそもまた、流(liú )転をとおして流るる(🤩)道の永(yǒng )遠性を讃美する言葉(💜)(yè(🔣) )か、それは(💹)人(🔔)おのおの(🌉)自(🚸)らの心境によつ(🎌)て解す(🦀)る(⛹)がよか(🥍)ろう。ただわれわれは、こうし(🏳)た言(🚵)葉(yè )の裏(lǐ )付けに(🚮)よつ(🏆)て、孔子の(🤞)他の(📸)場合の極めて平(píng )凡(💡)らしく見える言葉(🕷)が一層深(🐵)(shēn )く理解されるであろ(🛌)う(🏢)ことを忘れてはならない。
「孔(🎴)(kǒng )先生はす(🛂)ば(〰)らしい先生だ。博学(xué(🏼) )で何ごと(🐶)に(⛱)も通じてお(⏸)出でなので、これと(🐉)い(✍)う特長が目(📆)立(👏)た(👩)ず、そ(👬)のために(🥀)、却(què )っ(🎓)て有名(míng )におなりになることがない(🐸)。」
三(二〇八(bā ))(🎀)
○ 泰伯==周(zhōu )の大(🍏)王(たいおう)(♌)の長(zhǎng )子(😺)(zǐ )で、仲雍(🌞)((🔣)ちゆうよう)季歴((🍶)きれき)の二(🎯)弟があ(🍸)つた(💾)が、季(🙄)歴(🔄)の子昌(しよう)がすぐれた人(🌶)物だつたの(🔳)で(😂)、大王(❇)は位を末子(zǐ )季歴(😎)に(😗)譲つて昌に及(🕔)(jí )ぼしたいと思つた。泰伯は父(🥓)の意(🎲)志を(💼)察し、弟(dì )の(🎿)仲(🤕)雍(yō(😑)ng )と共(gòng )に国(guó )を去つて南方に(🕋)か(🔽)く(😏)れた(💙)。それが極(🐒)めて隱微の間に行われたので、人民はその噂(🤺)さえすることがなかつたのである。昌(chāng )は後(🍣)の文王、(♊)その子発(fā )((🌻)はつ)が武(🐛)王である。
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