先師は(✏)めったに(🔇)利益の問題(tí )にはふれら(🥠)れなかった。たまた(🐎)ま(⏲)ふれら(♿)れると、必(😴)(bì )ず天命(mìng )とか仁とかいうこ(🚹)とと結びつけ(👜)て話(🐞)された。
三六(liù )(一(yī )八三)(🚠)
○ こんな有名な言(🛠)葉(yè )は、「(🌅)三軍も帥を(🌦)奪(🏙)(duó )う(🥑)べし、匹夫も(🎣)志(🤞)を奪う(📘)べからず」(💰)という文(wén )語(yǔ )体の直訳(yì )が(🔵)あ(🥒)れば(🕖)充(🌽)(chōng )分(fèn )か(🍒)も知れ(📒)な(🦂)い。
○ 聖(shèng )人・君(🆙)子・善人(rén )==(⤴)孔子のいう聖人・君子(🍔)は常に(🕑)政(🧡)治(🤣)ということと関(🀄)係がある(♿)。現(😯)に(🗨)政(💴)治の任(rèn )に当つてい(🔍)ると(⛹)否(🔹)とに(👅)かか(🐵)わらず(👈)、完全(quá(📪)n )無(🕜)欠な徳(dé )と、自由無(wú(⛳) )碍な為政能力をも(🔢)つた人が「(💬)聖人」であり、それほ(🦖)どではなくとも、理(🍅)想(👍)と識(shí )見とを持(📪)ち、常に修(💖)(xiū )徳に(⛔)いそしんで(🦗)為政家として恥(🤷)かしくない人(rén )、(🤞)少(shǎ(👉)o )くと(🔓)も政(zhèng )治に(⏹)志して修養をつんでいる人(🥘)、(🚜)そ(💘)ういう(👈)人(rén )が「君子」なの(🦕)である。これ(📟)に反して、(🍼)「善人(rén )」は必ずし(🕖)も政治(🌥)と関係(🎻)(xì )はない。人間として諸(📞)徳(dé )の(🚲)そなわつた人という程(⛺)度(dù )の(🍳)意味で(😬)用(😘)いられている。
○ 以(yǐ )上の三(sān )章、偶然か、(🗯)論(🆕)(lù(👵)n )語(🧟)の編(⛩)纂者に意あつてか、孔(kǒng )子(🦐)の門人(rén )中(zhōng )最も目(mù )立つ(♊)てい(🎷)る顔(👥)渕と(⬇)子(zǐ )路と子貢の三(😈)人(⛴)をつぎつぎ(📈)にと(😮)らえ来つ(🤛)て、その面目(🛶)を躍如(rú )たらしめて(🥫)いる。この三章(zhāng )を読(dú )むだけでも、すでに孔(👫)門の(🍶)状況(kuàng )が生き生きとうかがわれるではないか。
「(💔)民(🌀)衆と(🤳)いうものは、範を示してそれに(🏑)由(👇)らせることは出(chū )来るが、道(🔷)理(lǐ(✨) )を(📁)示(🖇)して(🈺)そ(💱)れ(😴)を理解させることは(🔓)む(💡)ずかしい(⛩)ものだ。」
八(二一三(🎋))
一四(😣)(二一九(jiǔ(🐎) ))(🀄)
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