五(一(yī )八九)
○(🐾) これは孔子晩(💣)年の言(yá(🍋)n )葉にちがいない。それが単(👩)なる無常観(🐧)(guā(💂)n )か、過(guò )去を顧みての歎声か、或は、(🙀)たゆみなき人間の努力(🌥)を祈る声(shēng )かそも(🌚)そ(🌩)も(🅰)また、流転(zhuǎn )をとお(😩)して流るる道の(😎)永遠性(🤤)を(🚚)讃(📁)美する言葉(yè )か、(😧)それは人(🍙)おのおの自らの心境(🎞)によつて(🦎)解するがよかろ(🍬)う。ただわれわれは、こうした言葉(👓)の裏付けによつて、孔子の他の場合の極めて平凡ら(👐)しく(😢)見(😗)える言葉が(🙂)一層深(🍳)く理(lǐ )解され(🦕)るで(🕐)あろうことを忘(wàng )れてはなら(🚎)ない。
うす氷ふむがごと、
六(🍗)(二(èr )一一(yī ))
○ 孔(🍩)子が(🌨)昭公は礼(lǐ(🔔) )を知(zhī )つて(🔯)いると(🌃)答え(🚏)た(🚻)のは、自(🌹)分(fèn )の国の(🔖)君主(zhǔ(📿) )の(🎢)こ(🏵)とを他(tā(✊) )国の(🌙)役(yì(🕘) )人の(🧗)前でそしる(⛩)のが非(🎙)礼で(⬅)あ(🔶)り、且つ(💢)忍びなかつ(🗾)た(📝)か(💜)らであろう。しか(🔚)し、事実を指(zhǐ )摘(💬)される(🚹)と、それを(⏸)否定(dìng )も(🌖)せず、また自己辯護(hù(💼) )もせず、すべて(😁)を(🏏)自分(fèn )の(🌒)不(😫)明(😑)に帰し(🏍)た。そこ(🐭)に孔子の面(📰)目(mù(🛬) )があつたのである(🌜)。
五(一八(bā )九(jiǔ(🤖) ))
「仁というものは(🕍)、そ(📮)う遠(yuǎn )く(🥣)にある(👳)もので(❌)はな(⤵)い。切実(shí )に(🛤)仁(🧡)を求める人には、仁は(🤫)刻下に実現(🏫)される(🏂)のだ。」
○ (🌘)矢(shǐ(💹) )ぐるみ==(🍃)原(yuá(❇)n )文に(🖨)「弋」(よく)とあ(😣)る。矢(shǐ )に糸をつけ、そ(❎)れを島の(🐫)羽根(🥞)にか(🕟)らませ、生(🤓)(shē(🤼)ng )擒する方法であつ(🔐)た。
「共に(🏸)学ぶことの出来る(🤽)人(🥝)は(🚼)あろう。しかし(😵)、(🥏)その人たち(🚅)が共に道(dào )に精(jīng )進(jìn )することの出(chū )来る人(💄)(ré(🔠)n )であると(♿)は限らない。共に(🐿)道に精(jīng )進(👭)す(♉)るこ(🛀)との出来る(🤠)人はあ(🕉)ろう。しか(👱)し、その人(🐗)たちが、いざ(🚮)という時(📕)に(🖋)確(què )乎たる信念に立って行(háng )動を共(🗄)にしう(Ⓜ)る人であるとは限ら(🚖)ない。確(què )乎たる信念(niàn )に(🏨)立って行(🔔)(háng )動を共(gòng )にしうる人はあ(💨)ろう。しかし、その人(rén )たち(🎇)が、(👳)複雑(😡)な現実(🕷)の諸(zhū )問題に当面し(🚠)て、(🐔)なお事(⏲)を誤(wù(🎻) )らないで共に(🛤)進みうる(🏋)人で(⏰)あるとは限(xià(👼)n )ら(🤫)ない(🥕)。」
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