○(👣) 作((🏣)原文)=(⏳)=(🏩)「事(🏋)を為(🔏)す」(🚖)の意(🤧)に解(🍞)する(📼)説(🚋)もあるが、一四八(bā(🏷) )章の「述べ(🙀)て作らず」の「作」と同じく、道(⭐)理(🔓)に関する意見を立(lì(👘) )てる(👰)意味(💻)に解(⚓)する方が、(➗)後(hòu )段との関係(👱)(xì )が(🕟)ぴ(😕)つたりす(🔪)る。
「詩によっ(🙍)て情意(✊)を刺戟し(🍦)、礼(lǐ(😥) )によって行動に基(jī )準を与(🍶)え(🥘)、楽がくによって生(shēng )活(huó )を完成(chéng )する(🍡)。これが修徳(🌊)の道(💤)程だ。」
○ 本章(zhāng )は「由(yó(🔳)u )らしむべし、知(🚅)らし(⛴)むべか(📊)らず」という言葉で広(guǎng )く流布さ(👐)れ(🍘)、秘(📲)密(🙄)(mì(🏨) )専制政治(zhì(🌪) )の代(🐧)表的表現であるかの(🚛)如く解釈されて(🎆)い(🍷)るが、これは原文(🤠)の「可」(🚘)「不(😩)可」を「可能」(🥔)「不可能」の意味(wèi )にとらない(🌲)で、「(💇)命(mìng )令」「禁止(🌻)」の意味(wè(🥇)i )にとつたた(👴)めの誤りだと私は思う。第一(✍)、(🏼)孔子ほ(🎩)ど教えて倦まな(🐰)かつた人が、民衆の(🆕)知的理解を(🌳)自ら進んで禁(🏅)止しよ(🏁)うとする(🍴)道(dào )理は(🍵)な(🚫)い。む(💍)しろ、(🤱)知的(🔌)理解を求(qiú )めて容(🕍)易(yì )に得られない現実を知り、(🦒)それを(🕖)歎き(🗝)つつ(🙊)、(🛀)その体験に基いて、(🔸)いよ(🈴)い(👁)よ徳(dé(🔏) )治(zhì )主義の信(👥)念を固(gù )めた言葉とし(🏈)て受取るべきで(💪)ある。
「せっかく道(🥣)を求(qiú )めてや(😣)っ(🌅)て(⏭)来(⛴)た(🆗)の(🐐)だから(🕰)、喜んで迎えてやって、退(tuì )か(💿)ないよ(👰)うにしてや(👵)りたいも(💈)のだ(🦗)。お前たち(🍽)のように、そうむごいこと(🐔)をいうもの(🆑)ではない(🐈)。いったい、(🕶)人が自分の身(⏺)(shēn )を清(qīng )くしよう(🚌)と思って一歩前進(jìn )し(🌆)て来(🗄)たら、その清く(💧)しようとする気(qì )持(🕵)(chí )を汲(🗨)(jí )んで(📳)や(💙)ればいいので、過去のことをいつまでも気(qì )に(💊)する必(🥕)要はないのだ(💈)。」
一三((🤠)一九(jiǔ )七)
一二(一九六)
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