「篤く(🌻)信じて学問を愛せよ。生死をかけ(🔂)て道を育(⏯)て(🌕)よ。乱れるきざし(🚙)の(✉)あ(🕛)る国には入らぬがよい。す(💛)で(💨)に乱(luà(👣)n )れ(🏛)た国には(🍁)止まら(🕳)ぬが(🍦)よい。天下(xià(🤷) )に道(dào )が行(🎌)われて(🧢)いる(📄)時(💕)には、出でて働(🐠)け。道がすた(📍)れてい(🥢)る(🦀)時(🎉)(shí )には、退いて(🎧)身(📇)を(🎨)守(✔)れ。国に道が行われていて(🦆)、(🐂)貧(pín )賎であるのは恥(chǐ(🥡) )だ(💨)。国に道(dào )が行われないで、富貴(guì )であ(💻)るのも恥だ。」
「堯帝の(🌸)君(jun1 )徳は何と大(dà )き(🆒)く(💖)、何(hé )と荘(zhuāng )厳(🔲)なこ(😣)とであろ(🏝)う。世(shì(🐔) )に真(zhēn )に偉大なも(🏁)のは(🆎)天(👷)の(🥠)みであるが、ひとり(🗑)堯帝は天とその偉大(🍽)さを共(🌳)にし(🚷)ている。その(🥁)徳(dé )の広大無(🤞)辺(🏍)さは何と形容してよ(🐳)いかわからな(😑)い。人はただ(🗡)その功業の荘厳さと文(🦕)物制(📓)(zhì )度の燦然たるとに眼を見(😳)はる(🎞)の(😥)みである。」
○ こ(💢)の章の原(🏼)文は、よほど言葉(yè(🎟) )を補つて見ないと意(yì(🌺) )味が通じない。特(tè )に前段(🦎)と後段とは一連(🈷)(lián )の孔(kǒng )子の(💈)言葉に(🌑)なつ(💏)て(🤔)居(🔦)り(🗡)、その間に意味の連絡がつ(😴)いてい(🗃)ない。また、後(🌿)(hòu )段に(⛷)お(🚬)いて(🌚)は周が殷に臣事(shì )したことを理由に(🗝)「至徳(dé )」と(🚦)称(⬇)讃し(👮)てあ(🤛)る(👍)が、前段に出ている武王は殷の紂王を討(🥚)伐した人であるから、文王(wáng )時代(dài )に(🛳)対(duì )する称(🏃)讃と(🛂)見るの外はない。従(cóng )つて「(📢)文(🍳)王(wá(🚊)ng )」という言葉(📼)を補つて訳(yì )する(🦌)こととし、且つ賢(xián )臣の問題(🐚)で前(🌳)後(hòu )を結びつ(🙌)けて見(😻)た。しかしそれで(💴)も前後(📱)の連(👪)絡は不(🎦)充(chōng )分(📔)である。というのは、文(🏺)王の(🐖)賢臣(🤞)が武(wǔ )王の時代になる(🕖)と、武王をたすけて殷を討たせたことになる(🐵)から(🐓)であ(🍷)る(🛏)。とにか(🌽)く原文(🤙)に何(💠)等かの錯誤がある(🎻)の(🔄)ではあるまい(🤹)か。
先(xiān )師のご病(🕠)(bìng )気が重かった。子路が病(🌿)気平癒のお祷りを(🛹)した(🏣)いとお願(yuàn )い(🕕)した。す(❔)ると先(xiān )師がいわ(🔣)れ(⛏)た。―(🥛)―
三(一(yī )八(😠)七(🍣))
一〇(二(èr )一五)
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