曾先(🚦)生が病(bìng )床にあら(🚚)れた時、大夫(♑)の孟(📺)敬子が見(👦)(jiàn )舞に(🥁)行(❔)った。すると、曾(🎽)(cé(🦎)ng )先生(⛔)がいわれた。―(🌎)―
○(🏼) 本(běn )章は「(🍡)由らし(❇)むべし、知らしむべからず(🚹)」という言葉で広(🐐)く流(liú )布(bù(💮) )され、秘(mì )密専(zhuān )制(zhì )政(zhèng )治(zhì )の代表(🌽)的表現であるかの如(rú )く解(🚁)釈されているが、これは原(😇)文(🧠)の「可(🚌)」「不可(🛒)(kě )」を「(💄)可能(néng )」「不(bú )可能」の意(yì )味(♎)にとらな(🕝)いで、「命令」「禁止」の意味にとつたための誤(😬)(wù )り(🦎)だと私は思(sī )う。第一(🐊)、孔子ほど(🌈)教(🧞)(jiāo )えて倦まなかつた(🍩)人が、民衆(zhōng )の知(🥒)的理解(jiě )を自ら進んで禁止しよう(🎙)とす(🗽)る(🏏)道理(🛏)はない。む(🍇)しろ、知(🚺)的(💩)理(🧟)解(🐻)を求めて容易に得(🔙)られな(😥)い現実を知(😗)り、それを(☔)歎きつつ、その体験に(💾)基(🏭)いて(♟)、いよいよ徳治(🛋)主義の信念(✝)を固(🐛)め(📃)た言(🧕)葉として受(shòu )取(🕟)るべきで(🎚)ある。
二(😻)(二〇七)
○ この(🆚)一章は、(🌖)一般(🔮)の個(🌙)(gè )人に対(duì )する戒めと解す(🙌)るよりも、為(wéi )政家に対(duì )する戒めと解す(🤪)る(🎠)方が(🤾)適(shì )当だと思つたので、思い切(qiē )つて右(🕦)(yòu )のよう(🥋)に訳(😎)した。国民生活の貧(🧖)(pín )困と苛(🍔)察(chá )な政治(zhì(🆒) )とは、古(gǔ )来秩序破壊の(😁)最(zuì )大の原(🚽)因なのである(🕯)。
「民(⏪)衆と(💿)い(🦊)うもの(⏸)は、(🦁)範(fàn )を示してそ(🚜)れに由ら(💉)せることは(🎒)出来るが、道理を示し(⛏)て(🤒)それを理解(jiě(🥖) )させ(🌕)ることは(🧀)むずか(🕹)しい(👡)も(🍰)のだ。」
先師は、温(🎴)か(🥟)で(🗞)、しかも(📀)きびしい(🌪)方(🔊)であった。威厳が(🍑)あ(👋)って、しか(🐿)もおそ(🍅)ろしくない方(fāng )であっ(🐬)た。うやうや(🆎)しくて、(🛐)し(🥄)かも安らか(🐢)な方であった。
○ 唐・虞==堯(🍍)は陶(🎯)唐(🦌)氏、舜は有虞氏なる(🧢)故(🎴)、堯(👼)・舜(shùn )の時代(🛸)(dài )を唐・虞の(😱)時(shí )代という。
無き(👬)を恥(🍫)じらい
「音(yīn )楽が正(zhè(🥟)ng )しくなり、雅がも頌し(🚕)ょうも(💁)それ(🤩)ぞ(😉)れその所(suǒ(⬜) )を得て誤(🤴)用さ(🍎)れないようになったの(🙌)は、(🎉)私(🤷)が(👉)衛から魯(🐘)に(🔈)帰って来(lái )たあ(🎰)とのことだ。」
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