「6父の在(zà(🗿)i )世(🏩)中(📏)は(🕝)、子の人(🔤)(rén )物(🎴)をその志によ(🔡)って判断(duàn )され、(🚙)父(✔)が死ん(⛷)だ(🕎)らそ(😌)の(👱)行(háng )動によって判断される。なぜなら、(🆙)前の場(🐙)合(hé )は子の行(há(✊)ng )動は父の節制に服すべ(🥑)きで(🧝)あり、後(hòu )の場(chǎng )合は本人の自由(😟)であるからだ。しかし、後の場合でも、みだり(🍫)に父の仕来(🍓)りを改むべきでは(🍎)ない。父(🔮)に対する思慕哀惜(😈)(xī )の情が深ければ(🌥)、改(🌆)むるに(✋)忍び(👥)ないのが自然(rán )だ。三(sān )年(niá(🥞)n )父の仕(📩)来りを改めないで、ひ(⚫)た(✝)す(♋)らに喪に服(fú(🍿) )する者に(🚕)し(🎮)て(🤔)、は(🌈)じ(🈂)めて(🐼)真の(🧥)孝子(🛩)と云え(🍖)る。」
ただそれっきりだった。いつも病(bìng )気ば(🎺)かりしている孟(🌐)武(🤩)伯に対(😽)す(⛹)る(🚝)答(dá )え(🗝)として、それはあたりまえの(⛽)事にすぎ(🔹)な(🙏)かった。
1 孟武伯(bó )、孝を(🐎)問う。子曰(yuē(🔙) )く、(🕡)父(🔘)(fù )母は唯(wéi )その(😟)疾((💨)やま(👌)い)を之(zhī )れ憂うと。(爲(wèi )政篇)
仲弓(🕸)自身(shēn )にしても、何となくうし(🏽)ろめ(🌄)たかった。彼(🥈)は孔子が甞(👌)て、
門(mén )人(🔂)たち(🏿)は、また(📘)顔(yá )を見合せた。彼等(🤠)(děng )は、孔子(🌆)が(👍)何をい(😳)おう(🎪)と(🍦)しているのか、さ(🔋)っぱ(🈵)り見(jiàn )当がつ(🥂)かなかっ(⛓)たの(🌋)である。
彼は(🔏)、消え去(qù )っ(🧖)た孔(kǒng )子の眼を追(🆗)い求(qiú )めるように(😿)、(🚴)何もない(🆖)青空を、いつま(😫)でも見つめていた(🍔)。
樊遅は喜んだ(🔪)。それ(😀)はそ(🕷)の中に(➿)、「違わな(✈)い(📰)」という言葉が(💞)見(✴)(jiàn )つかったからである。し(👔)かし、数秒の後(hòu )には、彼(🍟)の(🧘)頭は却(què(🎎) )ってその(✝)ために(👿)混(hú(💶)n )乱(luàn )しはじめた。という(🔄)の(🕓)は(🖨)、(🥦)さっき孔子(📮)(zǐ )のい(🍗)っ(🍈)た「(🥄)違わな(🍮)い」と(🤸)、(🙃)この言葉の中の「違(wéi )わない」とは、まるで意味がちが(🔪)っ(🆓)ていそうに思(🙉)(sī )えたからである。後の場合の(🔥)「(♈)違(🎻)(wéi )わない」(🏯)は(🍿)、第一、父母の存命中のことである(🕟)。それに、前後の関係から(㊙)判(🌝)断して(🚠)も、初一念(🐙)(nià(⏬)n )を貫(guàn )けという(🐪)意味に相違な(🖋)い。父母を亡くしたあとの「違わない」ということが、(☝)それと同(🏯)じ意味だとは、(🍍)どうして(📺)も思えない。言葉が同(😏)じ(🎧)な(🐅)だけ(🐋)に、彼(🌖)はいよいよ判断に(⤴)苦しんだ。
(🏮)孔(🌘)子(㊙)は、しかし、それ(🌾)には(🚶)答えないで、ま(🔁)た歩(bù(✊) )き出した。そして独言のように(🔸)云(👁)(yún )った。
孔子(🎢)は(🐝)、このごろ(💘)、仲(🎟)弓に対(🕰)して、そういった最(zuì )高の(🏞)讃辞(🥤)をすら惜しまな(🚳)くなった。
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