○ (🃏)この一章は(🎟)、一(yī(💈) )般の(🥋)個人(ré(💌)n )に(📆)対する戒めと解(jiě )するよ(🥑)りも、為政(zhèng )家に対す(🚍)る戒めと解(🚺)する方が適当(dā(🥚)ng )だと思つたので、思い(🔸)切つて右のように訳した。国(guó )民(🔮)生活の貧(🎾)(pín )困と苛(kē )察な(📿)政治とは、古来秩(zhì )序破壊の(💮)最大(🗼)の(🧝)原因なのである。
二(🐵)七(一七(👼)四(sì ))
○(💚) こういう言(🏎)葉(😻)の深刻さが(🏂)わから(🚵)ないと(📱)、(🤨)論語の(🛰)妙(miào )味はわからない。
一(❕)一(一九五)
○ (🍠)周(🚐)公==(🐢)すで(🐨)に(🛡)前(qián )にも(🍑)述(🦋)(shù )べたように、周公(🥏)は武王をたす(🐣)けて周室(shì )八(bā )百(🏥)年の基礎を定(dìng )めた人である(🛡)が、そ(🏒)の人となりは極めて(🎥)謙虚で、(🛰)「吐(tǔ )哺(🕍)握髪」という言(yán )葉で有(yǒu )名なように、食事(🚙)や、結髪(fā )の最(zuì(🎅) )中(🤾)でも天(tiā(🍁)n )下の(😏)士(🔌)を迎えて、(🐻)その(❇)建言忠告に耳(🥜)を傾(🎣)けた(💍)人(🍐)である。
○ (🌙)子路の祷りは(🚯)、謂ゆる(🌈)苦しい時(❓)の神頼みで、(🚂)迷(🆓)信(xì(💉)n )的祈祷以上(♒)のもの(🛃)ではない(👊)。それに(🚻)対して孔子は、真(🎂)(zhēn )の心の祷り、つまり天(🍧)地(dì )に恥(🧘)じない(💲)人間としての精(🥐)進こそは(🈴)、幸(🧠)福(fú )に到る道だ、と(🥐)いうことを説(shuì )いた。孔子の教えには宗(🍋)教がない、とよくいわれ(🌿)るが、「天(tiā(💮)n )」という言(🏬)葉は、孔(🦅)子(🦎)によつて常に宗(🤺)教(jiāo )的な(🔭)意(yì )味(wèi )に(🏍)使(🔮)われているのであ(👴)る。
こ(👋)がれる(🤮)ばかり、
○ (🛄)孟(🕘)敬子==魯の大(🐤)(dà )夫(fū )、(🏓)仲孫氏、名は捷。武伯の子(💖)。「子(🥜)」は敬(🌸)(jìng )語。
「しかし、わず(🎢)かの人材でも、その有(yǒu )る(🦒)無(🐧)(wú(🚝) )しで(🔟)は大変なちがいである。周の文王(👷)は(🍆)天下(xià )を三(🐭)分してその二(🏐)を(♏)支配下におさめて(❔)い(🧥)られたが、(🦎)それでも殷に臣(🃏)事(🎟)して秩序をやぶられなかっ(🛅)た。文(🔶)王時代の周の徳は至(🌯)徳(dé )と(🐍)いう(✌)べき(🥞)で(👒)あろう。」(🌛)
「私はまだ色事(📒)を好む(🎐)ほど徳(dé )を好む者(zhě )を見(👎)たこと(🤐)がない。」
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