一九(😺)(二〇三)(⚫)
「典籍(🏷)(jí(🏀) )の研(yán )究は(🐣)、私も人な(💺)み(🎍)に出来ると思(sī )う。しかし、君子の(💥)行(🚸)を実践す(🤜)る(👗)ことは、まだなかな(🕢)か(😒)だ。」(✅)
「安(🎡)んじて幼君(💠)(jun1 )の補(♒)佐(💿)を頼み、国(⏸)政を任せることが出来(lái )、重(chó(🍨)ng )大事(shì )に(🔒)臨ん(🦐)で断じて節(😲)操(cāo )を(🤛)曲(📐)(qǔ )げない人、かような人(rén )を君子(🧥)人と(🕧)いうのであ(🔟)ろうか。正(zhèng )にかような人(🐅)をこ(♎)そ(✌)君(jun1 )子人(🔁)と(😌)いう(🗯)べきであろう。」
「私の足(zú )を出し(🆒)て見(jià(🌁)n )る(📌)がいい。私の手を(🛍)出して見るがいい。詩経に、
「せっかく(🕕)道を求(🍂)めて(🥟)やって来たの(🥌)だ(🔴)から、(📸)喜んで迎(yíng )えてやって、退(🕙)かない(🎳)ようにしてやり(😋)たいも(🛵)のだ。お前(😽)(qián )たち(📺)の(🐂)ように(💰)、(🥉)そうむごいことをい(🛰)うものではない。いったい、人が自分の身を(🍄)清(qī(🔮)ng )くし(🏆)よう(🔗)と思っ(🚷)て一(yī )歩(bù )前進して(🛬)来たら、その清(🖌)くし(⚫)ようとする気持を汲んで(💒)やればいい(🐺)ので(😯)、過去の(🎷)ことをいつまでも気にする必要は(💕)ないのだ。」
○ 囘==門人顔(🌇)(yá )囘(🌸)((🥕)顔渕)
先師(shī(🧤) )は釣りは(🌅)され(🚡)たが(⛅)、綱は(🌮)えな(➖)わはつかわれなかった(😀)。また矢ぐるみで(💁)鳥をと(👽)られることはあ(🐾)ったが、ねぐら(💠)の(👸)鳥を射(🎾)たれる(➕)こ(🖤)とはな(🤯)か(🐩)った。
先(😝)師は(🍳)めったに(🗾)利益の問(wèn )題に(🐩)はふ(📑)れられなか(👴)った。たまたまふれられる(📢)と、(👶)必ず(💄)天命と(🖤)か仁(🎧)とかいう(📲)こと(🤜)と結びつけ(🆖)て話(🥂)された。
○ こ(♑)の章の(🐷)原(yuán )文は、よほど(🍫)言(🏈)葉を補つて見ないと意味(wèi )が通(tō(🍡)ng )じない。特に(🍺)前段と後段とは一連の(🎞)孔(kǒng )子(zǐ(❓) )の(🎨)言葉になつ(♓)て居り(🐉)、その間(🐢)に(🖱)意(yì )味の連絡がついて(🏣)いない(🧢)。また、後段においては(🗡)周(🏵)が殷(🧖)に臣(🤬)(chén )事したことを理(🤺)由に「至徳」と称(😕)讃してあるが(🚙)、前(qiá(🕍)n )段に出(🆖)てい(🛫)る(🐿)武王は殷(👭)の紂(🏿)王(wáng )を討伐(fá )し(🕋)た人であるから(🎁)、文王(🚛)時代に(🍈)対(🗂)(duì )する称讃と見るの外(😋)はない。従つて「文王(wá(♓)ng )」という言(🔌)葉(🏏)(yè )を補つて訳する(🏽)こととし、且(qiě )つ賢臣(🌃)の問題(🍌)(tí )で前後を結びつけて(Ⓜ)見た。しかしそ(🌪)れでも前(qián )後の連絡は不(♋)充(chō(📔)ng )分である。という(🕧)のは(🥦)、文王の賢臣が武王の時代(dài )になると、武王を(⤴)たすけて殷(yīn )を討たせたこ(😂)と(🐩)になる(🏦)から(🎯)である。とにかく原文に何(hé )等か(✉)の(🚀)錯(cuò(🌼) )誤(wù )があるの(🙃)ではあるまいか。
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