三〇(一七七(qī ))
二(⛏)八(❇)(一七五)
○ 作(🦋)((📊)原文)=(🥈)=「事(🍰)を為す(📙)」の意(🍿)に(😛)解(jiě )す(🕺)る説もあるが、(🔢)一四八(bā )章の(🍃)「述(📠)べて作らず(🎾)」の「作」と同じく、道理に(🏴)関(🎌)(wān )す(💿)る意見を立てる意(yì )味に解する方が、後段との関係(xì )がぴつたりする。
○ 本章(📚)は「由らしむべ(🐈)し、(👊)知らしむべからず」という(🏙)言葉(🖕)で広く(🥎)流布(bù )され、(🍜)秘(👿)密専制(zhì )政治の代(dài )表的表現(🖼)であるかの如く(🚞)解釈(🕴)されているが、こ(😂)れ(🏙)は(🎭)原(yuán )文の「可」「不(🚒)可」を(🆘)「可能」(👬)「不可(kě )能(néng )」の意(yì )味にとらな(🔣)いで(🏦)、「(⏰)命令(🎛)」「禁止」の意味(wè(🦀)i )にとつたた(🥀)めの(🐑)誤(wù )りだと(🍙)私は思う。第一(🌗)(yī )、孔子ほど教えて倦(juàn )まなかつ(👂)た人が、民(mín )衆(zhōng )の知(⛽)的(🖥)理解を自ら進んで(🏢)禁止しよ(💈)う(🐭)とする道(📐)理(lǐ )はない。むしろ(🐛)、知(🚥)的理(🗣)解(🤖)(jiě )を求めて容(🐺)易(💢)に得られ(🅱)ない現(🕒)実を知り、それ(🚰)を歎きつつ(🈹)、そ(🈚)の(🎒)体(🛸)(tǐ )験に基いて、いよいよ徳治(⚾)主(zhǔ(🈹) )義(🚺)(yì )の信(🤒)念(niàn )を固め(🏂)た言葉(yè )として(🌋)受(shòu )取るべきで(🤚)ある。
二九((🌩)一七六)
二(🚞)四(二(èr )二九)(😎)
先師は、喪(sàng )服(😾)を着た人や、衣(🤘)(yī )冠(😑)束帯をし(♿)た人(🌝)や、盲人に出会わ(🍉)れると(🌚)、相手がご自分よ(🛴)り(⏮)年(🧣)少者のものであっても、必ず起って(🦋)道をゆずられ、ご(🐣)自分(fèn )がその(🦗)人(🚶)(ré(☔)n )た(🐷)ちの前を通(🎦)られる時には、(🕴)必ず足(💶)を早(🍥)め(🥕)られ(🤯)た。
○(🐑) こ(🖱)の(🎟)章は、いい音楽が今(jīn )はきかれ(📉)ないとい(🚝)う孔子のなげきでもあろうか。―(❕)―諸説は紛々とし(📦)ている。
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