○ 天(tiān )下(🐑)=(🌝)=当(dāng )時は(🛺)ま(⛽)だ殷(🛅)の時(🀄)(shí )代で。周室(shì(😊) )の天下では(🈺)なかつたが(🥗)、後に天下(⚡)を支(zhī )配し(🔫)たので、この語が(⛏)用いられたのであ(🏘)ろう。
よきかなや、
行(🧤)(háng )か(😪)りゃせぬ。
一(🖥)(yī )五(一九九(🐆)(jiǔ ))
八(二一三)
○ 本(běn )章は「(🥈)由(💆)らし(🔧)む(🐦)べ(🚋)し、知らしむべからず」とい(🚊)う言葉(yè )で広(🔖)(guǎng )く流布さ(🐩)れ、秘密(mì )専(⛄)制政(zhèng )治(zhì(🚌) )の代表(biǎ(😫)o )的(👉)表(🚏)現(xiàn )である(👿)か(🍬)の如く解釈(shì )されているが、これ(💢)は(🧥)原文の「可(kě )」「(🛄)不可」を「(🎽)可能」「不可(kě )能(néng )」の意(yì )味(🎶)にとらないで、「命(💿)令」「禁(🤳)止」(🍍)の意味(🗓)にとつたための(😄)誤(wù )りだと私は思(sī )う。第(✒)一(🖇)、(🍡)孔子(zǐ )ほど教(🏁)えて倦(🐘)ま(📌)な(🔦)かつた人が、民衆(zhōng )の知的理(lǐ )解を自(zì )ら進(jìn )んで禁止し(🦖)ようと(⛰)する(📧)道(dào )理はない。むしろ(🍔)、知的(🏰)理(🍉)解(jiě(🎚) )を求(qiú )めて容易(yì )に得られ(✖)な(🐰)い現(xiàn )実(🎐)を知(zhī )り、そ(🦁)れ(🉑)を歎きつつ、(🦅)その体験(yàn )に基いて、(🌘)い(💧)よいよ徳治主義の信念を固めた言葉として受取るべ(🤚)きで(🚿)ある(🔓)。
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