民(😤)謡(⏳)(yáo )にこういう(⛑)のがある。
「(🐦)修(🏦)(xiū )行というも(😝)のは、(🔢)たとえ(🐍)ば山(shān )を(♌)築くよ(🔝)うなもの(🔦)だ。あと一簣(kuì )もっ(🔌)こ(😌)というと(🏺)ころで挫折しても、目的(⛵)の山に(🤐)はならない。そしてそ(🍼)の(🚮)罪は自(📒)分(🍗)にある。また、(🕠)たとえば地ならしをするようなものだ(🆑)。一(Ⓜ)(yī )簣も(🌴)っこ(🐼)でもそこにあけたら、それだ(🐮)け仕事(💁)がはかどったこと(🏭)になる。そしてそ(⛷)れ(🆗)は自分(🏌)が進(🦏)んだのだ。」(🚮)
○ 孝経(🔒)による(🤨)と、曾(cé(🦄)ng )子は孔(📸)子に(🥛)「身体(📪)髪(fā )膚これを父(🕝)母に(🍨)受(♋)(shòu )く(🚊)、(🚽)敢て(🍑)毀傷(shāng )せざるは孝(xiào )の始な(🧞)り」と(😔)いう教えをうけている。曾子は、それで、手(shǒu )や(🈴)足(zú(🍇) )に(🐕)傷(😅)の(📚)ないのを(🕳)喜んだことはいうまでもないが、し(🌫)かし、単に身体のこ(😏)とだけを問題にしていたのでないことも無(wú )論である。
三七(qī )(一八(♍)四(sì ))(👄)
「鳥(📄)は死ぬまえに悲しげ(😩)な声(shēng )で鳴き(👗)、人は(🏧)死(🎃)(sǐ )ぬまえ(🎗)に(🥡)善言を(🚋)吐く、と申(♓)します。これ(🚷)か(👬)ら(🍥)私の(👭)申(📭)上げ(🦌)ます(🧙)こ(🧞)とは、私(🛌)の(💏)最(🥤)(zuì(🏄) )後の言葉(🍶)でございますから、よく(🌑)おきき(🆔)下さい。お(🐨)よそ為(wéi )政家(🌏)が自分(💊)の道として大切にしなけ(📇)れ(🧣)ばならな(🎒)いこと(📠)が三(sā(🚙)n )つあります。その第(🍯)(dì )一(yī )は(📶)態度(dù )をつ(🎋)つしんで粗(🧙)(cū )暴(bào )怠慢に(💫)ならな(👯)いこと、その第二は顔色(🔫)を正しくし(🏽)て信実の(🗳)気(🕛)持があふれる(🌲)こ(🙈)と(😶)、(🥑)その第(dì )三は、言(yán )葉を(❔)叮重(🐛)にして野卑不合理にならな(🈚)い(🐉)こと、これであります。祭典(diǎn )のお供物(✴)(wù )台の(💇)並べ方などのこまかな技術上のこ(🏊)とは、それぞれ係の役人がおります(👜)し、(🐒)一々お気(qì )にかけら(🌍)れなくともよいことでご(🆚)ざい(🤓)ます。」(🎯)
二(èr )五(二三〇)
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