○(💬) この章の原文は、よほど言(yán )葉を(🈵)補(🕚)つて見(jiàn )ない(🌿)と(🖐)意味が通じな(🔵)い。特(➖)に前(qián )段と後(🕹)段(duàn )とは(📜)一連の孔子(zǐ )の言(🥨)葉にな(♎)つて(😝)居り、その間に(🆕)意味の(🍴)連絡がついていな(💌)い。また、後段において(🐡)は周が(💢)殷(🔜)(yīn )に臣(chén )事し(🐞)たことを理(lǐ )由(yóu )に「至(🎗)徳」と称讃してあるが、前段に出て(🍍)いる(🥍)武王は殷の紂王(wáng )を討伐した(🏻)人であ(💥)るから、文(⭕)(wén )王(wáng )時(shí )代(🐏)(dài )に対する(🍷)称讃と見(jiàn )るの外はない(⛄)。従(🚻)つて(🦇)「文(✍)王(🤥)」という言(yán )葉を補つて訳するこ(🧜)とと(🦆)し、(😪)且つ賢臣の問題で前後(hòu )を(🥥)結(jié )びつけて見(jiàn )た。しかしそ(🦉)れでも前後の連絡(🛰)は不充分である。と(🦉)いう(🥤)のは、(🤑)文(🕊)王の(🔷)賢(xián )臣(🛣)が(🛀)武王(wáng )の時(shí )代(dà(🚗)i )になると、武(💣)(wǔ )王をたすけて殷(🕠)を(🎰)討(🚖)た(🕖)せたこと(♌)になるか(🕛)らで(🔆)ある。とにか(🛶)く原(🉐)文(⏮)に何等(děng )かの錯誤(🦋)があるのでは(✝)あ(🌦)るまい(🈶)か(🔅)。
○(💠) 聖人・(💂)君(jun1 )子・(🎻)善人(🥡)(ré(🎇)n )==孔子のい(💽)う聖人(🐪)・(🗽)君子は(🎄)常(cháng )に政(zhè(🐼)ng )治ということと(🗨)関係があ(🚞)る(🍖)。現(🈷)に政(zhèng )治(zhì )の任(rèn )に当つていると否とにか(🏈)かわ(🍷)らず、完全無欠な徳と(🆚)、(🐫)自(zì )由(🈴)(yóu )無碍な為政(🖍)能(🏙)力をもつた(🖋)人が「聖人」で(😓)あり(🌻)、それほどではなくとも、理(🔓)想(xiǎng )と識(🥀)見と(😯)を持(chí )ち、常に(🥜)修徳にいそ(😖)しんで為(🖼)政家として恥か(🌃)しくない(🌼)人、少くとも政治に志(🛹)し(🎎)て修養をつんで(🔍)いる人、そういう(👹)人が「君子(🏋)」な(📆)の(🙅)である。これに反して、「善人」は必ず(🕰)しも政治(zhì )と関係は(📭)ない。人(🕗)間(jiān )として諸徳のそなわつた人とい(🙌)う(👸)程度(🐏)(dù )の意(🗼)味で用(🍏)(yòng )い(👧)られている。
二(📍)九((🧝)二(èr )三四)
○(📉) 同姓==魯の公室(👅)も呉(wú )の(⬅)公室(shì(🤸) )も(⬇)共に姓は「姫」(き)で、同姓であ(🍻)り、遠(💖)く祖先を同じくし(⛵)た。然るに、礼には血族結(🐤)(jié )婚を絶対にさけるた(👯)め、「同姓(xìng )は(🐮)娶らず(🐷)」(🍡)と規(🛣)定しているのであ(💄)る(🐦)。
曾(🎦)先(xiān )生が(😺)病気(qì(🦈) )の時に、門人(rén )たちを枕(🤡)頭に呼んで(🌴)いわれた。――
こ(🥘)ころやぶれず(🎍)
一(yī )四((🍆)二(😏)(èr )一九)
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