三六(一八三)(😌)
○ 本章は「(🧟)由らしむべ(🆎)し、知らしむべからず」という言(yán )葉で(💡)広く流布され、秘密(mì )専(🚕)制政(🐊)治の(🔼)代(🔻)表(😣)(biǎo )的(de )表現で(🥪)あるかの如く解釈(❌)さ(♒)れているが(🤼)、(➖)こ(🔨)れは(⚪)原(🏈)文の(✉)「可(👘)」「(🤷)不可」(😽)を「可(🥑)能」「(🔨)不可能」の意(yì(⛄) )味(⚓)に(🚝)とら(✳)ないで(🕡)、「命令」「禁止」(🥔)の意味(wèi )に(🎸)と(🤐)つたた(🍩)めの誤(wù )りだと私は思(sī )う。第(dì )一、孔子(zǐ(🕷) )ほ(🚗)ど教(jiā(📉)o )えて倦まなか(😣)つた人が、(💢)民衆の知的理(🐗)解を自ら(👓)進(🏭)んで禁止(🏥)しようとする道理はな(🌯)い。むしろ(🔍)、知的(de )理解を求(qiú )めて容易(yì )に得られ(😫)ない(🔆)現実(🥪)を知(zhī )り、それ(🏥)を歎(📮)きつつ(😙)、その(🎮)体(🥜)験(yàn )に基(jī )いて、いよいよ徳治(zhì )主(👥)義(yì )の信念(🐫)(niàn )を(🦔)固めた言葉として(🕞)受取るべきである。
○ 子路は無邪気で(🍈)す(🏻)ぐ(🗺)得意(yì )になる(🏡)。孔子(🎓)は、(😄)すると、必(bì )ず一太刀(🤭)あびせるのである(🧟)。
「何とい(👿)う荘厳(yán )さだろう、(🛺)舜しゅん帝と禹(🏖)(yǔ(🕹) )う王が天下を治めら(👗)れたすがた(🚀)は。し(📵)かも両(🏞)者(zhě )共に政治には(📳)何(🤗)のか(➰)か(🔌)わりもないかの(🏵)ようにしていられ(🌭)たのだ。」
先師はめったに利(🎚)益の問(wèn )題に(🏁)はふれ(🌼)られなか(🔯)った。たまたまふれられ(🌵)ると、(⏬)必ず天命とか仁と(😻)かいうことと結(🎖)びつけて話(🥞)(huà )された。
「鳥(🥈)は死(🎏)ぬまえに悲し(🐌)げ(🐲)な声(🐳)で鳴き、人は死(🈺)ぬ(🎼)ま(⛷)え(🧖)に(🍝)善言を吐(🥊)(tǔ(♒) )く(🐗)、と申しま(🗃)す。これ(🥔)か(⬇)ら私(sī )の(🐇)申上げますことは、(🔋)私の最(zuì(💝) )後の言(yá(🦐)n )葉でござ(📻)いま(🙁)すから、よ(🤾)く(🏄)おき(🍉)き下(🔥)さい(🏾)。お(🤺)よそ為(🦌)政家(⛅)が(🌛)自分(🙋)の道(🏻)(dào )として大(dà(🛩) )切(qiē )にし(🤦)なければ(🦆)な(🍤)らないことが(🐂)三つあります。その第一(🃏)は態(😝)度をつ(🐣)つしん(🌟)で(🕉)粗(cū )暴(bào )怠慢にならな(😖)いこと、その第二は顔色を正しく(😠)して信(🐣)(xìn )実(😶)の気(🍰)持があふれること、その第三は、言葉を(🚷)叮重にして野卑不(bú )合(hé )理にならない(✨)こと、こ(🔛)れ(🥄)であります。祭(🛃)典のお供物台の並べ(🎦)方な(🕵)どのこまかな(🛫)技(👌)術上のこ(Ⓜ)と(📗)は(🧛)、それぞれ係の役人(🌷)がおり(🔸)ますし、(🤐)一々お気に(🥏)かけられな(🔤)く(🈺)ともよいことでござ(🙅)います。」
「文(🐢)王が(🖤)なく(👑)なられた後、文という言葉(🌇)の内容(róng )をなす古聖の(🗄)道は、天意によってこ(👐)の(🦑)私に継承(🏓)され(💔)てい(🅱)るではない(🏰)か。もしその文(wén )を(🌟)ほろ(🎊)ぼそうとす(🎯)る(🚦)のが(💢)天(🥑)意(😾)であるならば、何(hé )で、後(hòu )の世に(⛅)生(🧞)れたこ(😮)の私(sī )に、文に(🤦)親(qīn )しむ機会が与えられよう。文をほろぼ(💱)すまいというのが(😿)天意であるかぎり(🦎)、匡の人たちが、(✔)いったい私に対(duì )して何が出来るとい(➰)うのだ。」
一五((👯)二二〇)
ビデオ このサイトは2025-03-06 12:03:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025