日本《混浴 痴漢》2行目ライン
混浴 痴漢あらすじ
「熱狂的(de )な人(rén )は正(🌷)直(🎾)(zhí )な(🎀)ものだが、その(🌸)正直(🦓)さがなく(🚌)、無知(zhī )な人(💏)は律(lǜ )義な(👏)もの(📀)だ(🗺)が、その律儀さがなく、才能の(🥩)ない(🍨)人は信実な(🤷)ものだが、その信実さがないとすれば、もう(📠)全(quán )く(🤮)手が(🧘)つけられない。」
四(sì(💀) )（一八八）
○ 鳳鳥＝＝鳳凰。麒(qí(🎄) )麟(🍟)・亀・(😠)竜と共に四霊と(🛁)称せ(🍬)られ、それらが現(xiàn )われ(👆)るのは聖王(wáng )出現(🎑)の(🏎)瑞祥(xiáng )だ(👟)と信ぜ(🕜)られて(🐟)い(🚳)た。
六（一九〇）(🚼)
○ こ(♿)の章の原(🌐)(yuán )文(🎌)(wén )は、よほど言(yán )葉を(🏁)補(bǔ )つ(🙊)て見ないと意(🍅)味が通じない。特に前(🏬)段と後段とは(👔)一連の孔子の言葉になつて居り、(🙈)その(🗄)間(🙃)に(⛵)意味の連絡(luò(😱) )が(🦄)つい(⚽)ていない。また、(😗)後段(duàn )に(🐥)おいては周(zhō(🍧)u )が殷に(🌙)臣(🦑)事し(🌊)たこ(🗣)とを理由に「(💋)至(🏞)(zhì )徳」と(♏)称(chēng )讃してあるが、前段(💭)に出(chū(🙌) )てい(📳)る武(wǔ )王(📊)は(🌫)殷の(✅)紂(😡)王を討(tǎo )伐した(🔍)人であ(💤)る(🔛)から、文王時代に対(duì )する(⛓)称(chēng )讃と見るの外(wài )は(👫)ない。従つ(🕍)て「文王」という言葉(yè(🥪) )を(🕔)補つ(🏯)て訳(🚦)す(🎱)ることとし、且(qiě )つ賢臣の問題で(🤜)前(qián )後を(📬)結(💩)びつけて(💀)見(jiàn )た。しかしそれでも前後の(🔏)連(lián )絡(😘)は不充分(🐷)である。と(🌞)い(🈸)うの(🥡)は、文(wén )王(🚱)の(🍂)賢(🐏)臣が武王の時代になると、武王を(🗡)た(🔺)すけて殷を討たせた(🍘)こ(🥧)とになるからである。と(🍂)にか(🌸)く(🦀)原文に何等か(😾)の錯誤があ(😬)るのでは(❗)あるまいか。
一二(èr )（一(yī )九(🏠)六）
「堯帝の(🚊)君徳は何(hé )と大き(🚀)く、何と荘厳なことであろう(🌭)。世(🍪)に(〰)真に偉(wěi )大なものは(🈶)天の(🚂)みであるが、ひ(🏸)と(🎁)り堯帝は天とその偉大(dà(🌦) )さを共にしている(😅)。その(💺)徳(👉)の広大無(wú(🧕) )辺さは何(hé )と形容(róng )し(⬆)てよいかわか(🔕)らない(👛)。人(ré(🦀)n )は(🏄)ただその功業の荘厳さ(🐸)と文(🏙)(wén )物制度の燦然た(🚅)る(📕)とに眼(yǎn )を見はる(🔯)のみであ(🏩)る(🀄)。」
「しかし、わ(👍)ずかの人材(💆)でも(🏴)、そ(🎍)の有(🎞)(yǒu )る無しでは大変なちがいであ(🍼)る(🌄)。周(🗡)の文王は天(😖)(tiān )下を三分(fèn )してその二を支(🕝)配下(📽)に(☝)おさ(🔕)めていられたが(🔃)、そ(🐨)れで(🦓)も殷(yī(🚴)n )に臣(😯)事(shì )し(🛐)て(🤟)秩序(🎌)をやぶら(🏁)れなかった。文王(🎸)時代の周(🍭)の徳は至徳(🕳)(dé(🈁) )というべ(🐱)きであ(👌)ろう。」
○ 詩経(jīng )の内容を大別すると、風・(🔖)雅・頌の三(sā(🃏)n )つに(🔯)なる。風は民(🤳)謠(💕)、雅は朝廷(♌)(tíng )の歌、(👔)頌は祭(jì(⏸) )事(shì )の歌であ(📈)る。
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