「有能(né(♊)ng )にして無能な人(rén )に教(🈳)え(🐣)を(🛶)乞い、多(duō )知にして少知(🕴)(zhī )の(🕺)人に(😧)ものをたずね、(🚤)有っても無(🛩)きが(🤧)如く内に(👾)省み(🍘)、充実していても(😁)空(🎀)虚なるが如く人にへり下(xià )り、(🍾)無法(👕)を(🌂)いいかけられても相手になって曲(🍷)直を争わ(👩)ない。そういう(🎯)こ(🥉)との出来(😲)た人(💝)(rén )がかって私の友人にあったのだが(🎿)。」
○ 本章は一(⬜)六(🆘)九章の桓※(「魅」の「未」に(🌀)代えて「隹(⛷)」、第4水準2-93-32)の難(🧟)(nán )に(🛵)あつた場(🔝)合の言葉(🦆)と同様、孔(🔱)子の強い信(🤯)念と気(qì(🎲) )魄(🔟)と(👚)をあ(🕉)ら(🚻)わ(🙄)した言葉(🧦)で(👱)、論(lùn )語(yǔ )の(🙍)中で極(jí(🆙) )めて(🚡)目立(🎱)つた一章である(👀)。
○ (🧜)こ(🏀)の章の原文は、よほど言葉を補(🌲)つて見ないと意味が通(tōng )じない。特に前段(duàn )と後段とは一連(📼)(lián )の孔子の言葉になつて居(🚜)り、その間に意味の連絡がついて(💕)いない。ま(🚹)た、(🏓)後段(👋)においては(🗡)周(zhō(🤠)u )が(💑)殷に臣事したことを(☕)理(😯)由(🍌)に「至徳」(🍋)と称讃してあるが、前段に(🚢)出ている武王は(🔺)殷の(🙃)紂王を討(tǎo )伐した(🕹)人で(✨)あるから、(🛷)文王時代に(🏪)対(🧝)する称讃(🕣)と見るの外(🐮)(wài )はない。従つて「文(wén )王」と(👺)いう言(yán )葉を(🥫)補つて(💑)訳するこ(🥤)ととし、且つ賢(xián )臣(⛩)の問題(tí )で前後を結びつけて見た。しかしそれでも前後の連(lián )絡は不充(🐁)分である。というのは(❎)、文(💝)王(🏩)(wáng )の賢臣(chén )が武王(wá(👼)ng )の時代になると、武(wǔ )王(🆒)(wáng )をたすけて殷(yīn )を討たせたことになる(👋)からである。とにかく原文(🧐)に何等かの(🧘)錯(㊙)(cuò )誤があ(🥝)るのではあるま(🌖)いか。
ゆすらうめの(📦)木(mù )
○ (🐟)孔子(✈)自(👇)身が当時(🚄)第(🏄)(dì )一(📺)流の音楽家であつたこと(🚵)を(🧞)忘れて(🚨)は、(🆔)この(🏰)一章の妙(🏃)味は(⏱)半減(🧟)す(🌪)る(💾)。
一八(二〇二(🎬))
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