○(🛅) 本章について(🔙)は異説(shuì )が多いが、(🥕)孔子の言葉の真意を動(🚘)かすほ(🐛)どのものではないので、一々述べな(🅱)い(🥌)。
(🛁)先(xiān )師はめったに利益の問題(tí )にはふれられな(🔈)かった。たまたまふれ(🙋)ら(⛳)れると(⛄)、必ず天命とか仁(🐫)(rén )とか(🛌)いうことと結(jié )びつけて話さ(🕒)れた。
○ 子路は孔子がかつ(🍪)て大夫の職(zhí(🍣) )にあつたので、(🍩)それ(🛢)にふさ(🦋)わしい(🐤)禮をもつて葬儀(🔯)を行いたかつたのであろ(🦊)う。師匠思(sī )いの、出過(⛓)ぎた、し(🛷)か(😛)も病中に葬式(🍒)のこ(🦇)とまで考えるよ(🚽)うな先(xiān )走つた、稚(📃)気(qì )愛すべき子路の性格(gé )と(🆗)、そ(🥀)れに対(🎧)する孔(kǒ(👌)ng )子の烈しい、しかもしみ(🤜)じみと(🎱)した訓戒と(🐪)が対照されて面(💄)白い。
○ 同(🍳)姓==魯(🦏)の公(gōng )室も呉の公室も共(gòng )に(🍤)姓(xìng )は(🕊)「姫」((🔑)き)(⏳)で(🛥)、同姓(xìng )で(🕔)あり(🚼)、遠(⚡)く祖先を同じく(🙎)した。然るに(🚛)、礼には血族結(jié )婚(hūn )を絶対にさけるため、(🎃)「同姓は娶(🕳)らず」と規(🔙)定(dì(📝)ng )し(🏑)て(🗼)いるの(〽)で(🏣)ある。
巫馬期(qī(😬) )があ(😟)とでその(🕌)こ(✈)と(🏀)を先(🕌)師に告げると、先師(shī )はいわれ(⏪)た。――(🤖)
かように(😶)解すること(🙄)に(🖱)よ(😛)つて、本章の前段と後段との(😀)関係が(🐗)、(🔰)はじ(🚞)めて明(👌)瞭に(🍲)なる(🔳)であろう。これ(⛏)は、私一個の(😚)見(🍿)解(🛐)で(🚃)あ(🚳)るが、決し(🦖)て無(wú )謀な言ではない(⏲)と思う。聖(shèng )人・(🛷)君子・善人の三語を、単なる(🤚)人物の段階と見た(⏬)だけでは(🐊)、本(🤜)(běn )章の意味(🛫)が的確に捉えられないだけ(🔑)でなく(🐧)、論語(yǔ(😅) )全体の(🔸)意(🤛)味(wèi )があい(👶)まいになるの(🎢)ではある(🎛)ま(⚓)いか。
達(dá(👛) )巷(xiàng )たつ(🍄)こうと(🔛)いう(🙃)村のあ(🚿)る人がいった(🐫)。――
○ 聖人(🐕)(rén )・(👏)君(jun1 )子・善(shàn )人==孔(🤪)子のいう聖人(rén )・(🏌)君子(zǐ )は常に政治ということと関係(💑)がある。現に政治(zhì )の任に(📼)当(👋)(dā(🤙)ng )つていると(🥦)否と(🌡)にか(🍾)かわらず、(🔤)完(😌)全無欠(🏯)な徳(dé )と、自(🈚)由(yó(🙊)u )無碍な(⚫)為政能(néng )力をもつた(💗)人(🗯)が「(🗂)聖人(👳)」(🏡)であり、それほどでは(👥)な(🕙)くと(👤)も、理(lǐ )想と識見(⏪)と(💮)を持(chí )ち(🌆)、常に修徳にいそ(🍾)しんで為政家として(🤸)恥(chǐ )かし(🎁)くない人(🏎)、少くとも政(zhèng )治に(⬆)志して修(xiū )養をつんでいる人(rén )、(🤚)そういう人(rén )が「君子」なの(📯)であ(🗞)る。これに反し(🕚)て、「善人(rén )」は必(🛢)ずしも政(🏑)治(☔)と関係(xì(🚄) )はない。人間として諸徳のそなわ(😯)つ(👦)た人という程度の(🛍)意味で用い(💍)ら(🆎)れ(🐬)ている。
巫馬期があとで(🕎)そ(🍋)の(🛀)ことを(🌵)先師(🌉)に(😀)告げ(⏩)る(📈)と、(🍝)先師はいわれた。―(📓)―(🏣)
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