○ 老(lǎo )子に「善(🍳)行轍(🤜)迹(💟)無(wú )し」(🏗)とあるが、至徳(dé )の境地については、老子(🙋)も(🦗)孔(🛣)子(⛴)も同一(💸)で(🙋)ある(⛲)のが面(miàn )白(🖖)(bái )い。
四((🤯)二〇九)
「(🖤)共に学ぶこと(✊)の(🗑)出来る人(rén )はあろう。しかし、その(🥃)人(rén )たち(🥈)が共に(🚅)道に精(jīng )進することの出(👵)(chū )来(🔳)る(🎄)人(rén )であるとは限らない(📜)。共に道に(🥟)精進(jì(🏋)n )す(👗)ることの(📈)出(chū )来(lái )る人(📿)はあろう。し(🚃)かし、(🛹)その人た(🧡)ちが(㊙)、い(🚻)ざ(🛤)という時に確乎たる(🕸)信念に立って(🍜)行(háng )動(🚲)を共にしうる人であ(🗿)るとは(🗿)限らな(😽)い。確(😳)乎たる信念(✝)(nià(📱)n )に立って行動(dòng )を共にしうる人(🗳)はあろう。しか(🚧)し(🃏)、その(🌨)人(🚡)たち(🛍)が、複雑な現実の諸(zhū )問題(tí )に当(🚋)面(🛃)し(💤)て、なお事(〽)を誤(wù(👵) )らないで共(gòng )に進みうる人であると(➖)は限(🙌)らない。」
○(✳) 孔子が昭(zhā(😀)o )公は礼を知つ(🤙)て(⬜)いると答えた(📂)のは、自(zì )分の国の君主のことを他国(guó )の役人(ré(🎗)n )の前でそ(🌍)しるのが非礼であり、且つ忍(🏗)びな(🥥)か(⏺)つたからであろ(🙅)う。しかし、事実(🤱)を指摘されると、(🍙)それを否定もせず、ま(✴)た自己(jǐ(🐏) )辯(biàn )護もせず、すべ(㊙)てを自分(fèn )の不(🛫)明に帰(guī )した。そこに孔子の面目があつ(🤭)た(⛱)のであ(🧓)る。
「しかし、(⏭)わずかの人材(🌇)でも、その有(yǒu )る無しでは大変(biàn )なちがい(🗃)であ(⌚)る(💙)。周の文(🥌)(wén )王(🥑)(wá(🤹)ng )は天(tiān )下を三分して(🐬)その二(🔟)を(🍷)支配下(🐔)におさめていられたが、(🐀)それ(🕋)でも殷(yī(🆕)n )に臣事して(🔱)秩(zhì(🐬) )序(🖋)をやぶら(🚤)れなか(🗞)った。文王時代の周の(🙎)徳は至(🦈)徳という(🎸)べき(🕋)であろう。」
「(🔕)何という荘厳(yá(🥣)n )さ(👬)だろう、(👔)舜しゅん帝と(🏿)禹う王が天下を治(zhì )められ(♿)たすがたは。しかも両者共(gòng )に(🎳)政治(🚗)に(♊)は何のかかわりも(💹)ないかのよう(💌)に(🔳)し(📠)て(🦑)いら(🐚)れ(⏩)たの(🍝)だ。」
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