一九(二〇(🍑)三(sān ))
「それだ(〰)けと仰しゃ(🚄)いますが、(🌷)そのそれだ(👴)けが私(⤵)たち門人には出来(lái )ないことで(💐)ご(🔤)ざいます(🐖)。」
か(🎌)よ(🔘)う(🤮)に解す(📘)ること(🎊)によ(🛴)つて(🚏)、(🛹)本章の前(qián )段と後段との関(🙆)係が、(🐄)はじめて明(🛎)瞭に(🦌)なるで(♑)あろう。これは、私(sī )一(yī )個(🖌)の見(jiàn )解(👋)で(🈸)あ(🤗)るが、決(🛒)して(❕)無謀な(♓)言(🏐)ではないと思う。聖人(rén )・君子・善人の三語を、単(dān )な(🏏)る人(rén )物の段階と見ただけでは、本章(🏄)の意味が的(de )確(què )に捉えられないだけでな(🌞)く、論(🥟)語(💨)全体(tǐ )の意(yì )味(wèi )があいまいに(🍉)なるのではあるま(😍)いか(📷)。
○(📮) 本(😄)章は「由ら(📮)しむ(🔯)べし、知らしむべからず」という(🔤)言葉(🕸)で(🎖)広く(🌦)流(🦒)布(🔀)され、秘密専(🔆)制政(zhè(🐧)ng )治の代(🈚)表的表現であるかの如く解釈(shì(😘) )されているが、こ(👨)れは原文の「可」「(⛷)不(🚨)可(kě )」を「(🤲)可(🚑)(kě )能(néng )」「不可(🥓)能」の意(yì )味(wèi )に(💶)とらないで(✳)、「命(🥔)令」「(🗃)禁止」の意(🤘)(yì )味にと(👗)つ(🏉)たための(🤰)誤りだと私(🛤)は思(⚫)う。第(dì(🏇) )一(🏥)、孔子ほど教(🔠)えて倦まな(👟)かつ(🦉)た人(🍛)が、民衆の(⬆)知(♏)(zhī )的(de )理(😰)解(jiě(📳) )を自ら進(jìn )んで禁止し(🌡)よ(👖)うとする道理は(🐖)な(🏃)い(💀)。むしろ、知的理解を求(qiú )めて容易に得られ(🗓)な(🦄)い(🚌)現実を(💾)知(zhī )り、それを歎きつ(👑)つ、その体(😍)験(yàn )に(❇)基(🈹)いて(🕠)、いよい(🖇)よ徳(🚲)治(zhì(💃) )主義の信(xìn )念を固め(㊙)た言(yán )葉として受取(🔖)るべきで(📏)ある。
○ 子(🌂)(zǐ )路(🐎)の祷りは、謂ゆる(💭)苦(kǔ )しい時の神頼みで、(👝)迷信的祈祷以上のも(⚪)のではない。それに対して孔(kǒng )子は、真(zhēn )の心(💰)(xīn )の祷(dǎo )り、つ(😏)ま(😊)り天地に恥(chǐ )じな(👌)い人間(👧)としての精進こそは、幸福に到(⏹)る道だ、ということを説(⛸)いた。孔(kǒng )子(☝)の教えには宗教(⏳)がない(🍹)、(👪)と(✒)よくい(🔶)わ(👑)れるが(🔰)、「(👇)天(tiān )」(🥠)と(🏽)い(📴)う(🛒)言葉は、孔(kǒng )子(zǐ )によつて常に宗(😀)教(jiā(🆘)o )的(👩)な意味に使(📞)わ(🌩)れているのである。
二(èr )六(一七三)
先(xiā(🍏)n )師(🍡)が道(🕘)の行われないのを歎(tàn )じて(🦀)九(💇)(jiǔ )夷(yí(🏐) )きゅういの(🐄)地に居(😎)(jū )を(🐆)うつした(😉)いといわ(🌩)れたことが(🍦)あった。ある人がそれを(🏭)きい(⛱)て先(🚱)師(shī )にいった(📆)。――
三(😣)(二(🍳)〇八)
色(sè )よく招く。
二(èr )五(wǔ(🥄) )(二三(📻)〇(📪))
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