四(sì(🏿) )((🍿)一八八)
○ 陳(chén )==(🙊)国(🍾)名。
○(🏿) 孔子が昭(🏖)公(🔦)は礼を(🤥)知つて(🧘)いると(🕒)答えた(💗)のは、自分(fèn )の(🥌)国の君主のこと(〽)を他(🚲)(tā )国の役人の(🍩)前でそ(😨)しるのが非礼で(😼)あり、且つ(🐯)忍びなかつた(🍼)か(😒)らで(👑)あろう(🍚)。しかし、事(🥡)実を指摘されると、それを否定も(🔌)せず、また自(zì )己辯護もせず、すべてを自分(⛓)の不(bú )明(mí(🌁)ng )に帰した。そこに(🎑)孔(kǒng )子(👪)の面目(🌰)があつたのである。
「(🤼)流転の相すが(🔷)た(🐹)はこの通(tō(🦍)ng )りだ(📣)。昼と(🧦)なく夜(😯)となく(🚺)流れてやま(💛)ない。」
こころまどわ(🥐)ず、
「鳳ほ(🕸)う鳥も(🛸)飛んで来(🛏)(lái )なくな(🗾)った。河からは図とも出(🎾)なくなった。これでは私(sī )も生(shēng )きている力(♏)がない。」
二(✒)二(🍎)(二(👺)二七)
○ 聖人・君子・善人(🚼)=(😌)=孔(😬)子(🍒)のいう聖(shèng )人・君子は常に政治ということと関係がある。現(xiàn )に政(📕)治の任(🅱)に当つていると(🌘)否とにかかわらず、(🤴)完全無欠な徳(⛑)と、自由無碍な(🏭)為(🔴)政能(🏢)力をもつた(㊗)人が「聖人」であり、(🔶)そ(🤩)れほど(🕜)ではなく(🚡)とも、理想(xiǎng )と識見とを(📕)持(🔄)ち、常(cháng )に(🐶)修(xiū )徳に(🎍)い(🐍)そしん(🌊)で為政家(🕎)と(🥦)して恥(💑)か(😕)しくない人(rén )、(🛣)少く(🤯)とも政治に志して修(🍤)養(yǎng )を(🛵)つんで(🎭)いる人(🏸)、そういう人(🎐)(rén )が「君子」なの(🎢)であ(😟)る。これに反(fǎn )して、(😶)「善(🛸)人(ré(😶)n )」は(🦀)必ずしも政(😰)治と関係(😁)は(🗓)ない。人(rén )間と(🥀)して諸徳のそ(🏤)なわつ(🍓)た人という程度(dù )の意味(wèi )で(😳)用いられている。
先(🌙)師(🚍)は(😺)これを聞(wén )かれ、門(mén )人(rén )たちにたわむれていわれた。――
舜帝には五人の重臣が(👮)あって天下が治っ(🕦)た(🦈)。周の武(🌇)(wǔ )王(wáng )は(🔻)、自(zì(😊) )分には(📗)乱を(🆗)治(🔼)(zhì )める(🍀)重臣(🌀)が十人あると(🕳)いった。それに関連(lián )し(🕵)て(🚳)先師(shī )がいわれた。――
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