先師(shī )が道の行われな(🏣)いのを歎じて九夷(yí )き(📴)ゅうい(🦓)の(🐱)地に居を(🎁)うつ(🈚)し(🔚)た(🔉)いといわ(🥘)れたことが(🥔)あった。ある人(rén )がそれを(📹)きい(📌)て先師にいっ(🥑)た(💲)。―(🐜)―(👺)
○ 鳳鳥(niǎo )==(📣)鳳凰。麒麟・(😮)亀・竜(néng )と共に四霊と称(chē(🚞)ng )せられ、それらが現われるのは聖王(💎)出現(🔓)の(👱)瑞祥だ(🏉)と信(xìn )ぜられて(🚥)いた。
行かりゃせぬ(❎)。
(🆎) (😐)かように解することによつて(🤐)、本章の(👈)前段と後段との(😍)関(wān )係が(🚓)、はじめて明(míng )瞭になる(🔣)であろう。これは(😼)、私一個(gè )の見解である(👨)が(🙍)、決し(😮)て無謀な言ではないと思(sī )う。聖人(👏)・君子・(🍺)善人(🏋)の三語を、単なる人(⚫)物の(🕞)段(💉)階(🤩)(jiē )と見(🌕)ただ(🤮)けでは、(📕)本章(🏁)の意(🌦)(yì )味(wèi )が的(🕑)(de )確に(😾)捉えられないだけで(📠)なく、論語全体(tǐ )の意(yì )味があ(🐼)いまい(🐁)に(💿)なるの(👏)ではあるま(🔕)いか。
泰伯第(🔌)八
(🥄)先(xiā(🔘)n )師が顔淵(yuān )のこ(✴)とをこういわ(💰)れた。――
三((🐳)一八七)(🧔)
「しかし、わず(🏤)かの人材(🏯)でも、その有(🈚)(yǒu )る無しでは(🕚)大(👢)変なちがい(🗃)である(📱)。周(🚃)の(🍁)文王は天下(🏳)を(🏓)三分(fèn )してそ(❎)の二(èr )を支(❇)配下に(📸)おさめていら(🚨)れたが、そ(🗡)れでも殷に臣(chén )事(shì(👢) )して(🦀)秩序をや(🎹)ぶられな(⛳)か(🍡)った。文王時(shí )代の(🚁)周の徳は(🤬)至徳(🍛)というべきであろ(🍁)う。」
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